Народ, нации, събития

Английската църква от 1547 до 1550 година

Английската църква от 1547 до 1550 година

Църквата до края на Едуард VI има характеристиките на това, което би могло да се нарече протестантска църква в Англия. Характеристиките на Църквата в края на царуването на Хенри VIII все още са имали много католически характеристики за нея - много за досада на харесванията на Кранмер - но към годината на смъртта на Едуард, Църквата явно е била англизирана.

Едуард VI се е образовал като протестант. Това даде надежда на онези, които искаха Църквата да бъде лутеранска или калвинистка. Сомерсет се възприема като реформатор и тъй като през 1547 г. е назначен за лорд-закрилник на младия крал, мнозина смятат, че тази реформа е просто въпрос на разбира се.

Сомерсет обаче се оказа разочарование за тези, които искат религиозна реформа. Сомерсет беше умерен протестант, който предпочиташе религиозната толерантност. Известно е, че той си е кореспондирал с Джон Калвин, но има малко доказателства, че Калвин е повлиял на него като лорд протектор. Сомерсет искаше да бъде всичко за всички хора, включително католиците - оттук и желанието му за религиозна толерантност.

Религиозните членове на тайния съвет бяха разделени по въпроса за реформата. Харесванията на Кранмер и Ридли искаха реформа, докато епископи като Гарднър и лондонският епископ Едмънд Бонър се противопоставиха на реформата. Разбивката сред епископите на тайния съвет беше почти равномерна - девет искани реформи; десет не, докато осем не можеха да решат. Епископите обаче бяха обединени по два въпроса. Първият беше подкрепата на кралското надмощие, а вторият - подкрепа за пробив от Рим.

Извън правителството възгледите на другите са по-трудни за оценка. Изглежда, че благородният елит като цяло или е подкрепял реформата, или, най-малкото, не е бил готов да се противопостави. Доказателствата обаче подсказват, че духовенството в местностите е било по-консервативно в своите възгледи и не подкрепя реформите. Въпреки това доказателствата за това са схематични в най-добрия случай. В Източна Англия имаше голяма подкрепа за промяната, тъй като много протестанти от континентална Европа се заселиха там, след като бягат за живота си.

Съветът на тайните трябваше да се държи настойчиво по отношение на религиозната реформа. Те знаеха, че религията вероятно представлява най-важната част от живота на хората в селската Англия и последното нещо, което правителството искаше да направи, е да разпали гражданските вълнения в резултат на бързо притиснати реформи.

Тайният съвет реши да преразгледа състоянието на Църквата в Англия и изпрати царски комисари във всички епископства. На тези комисари беше поръчано да изпратят своите доклади до Тайнния съвет до есента на 1547 г. Съветът искаше да узнае състоянието на духовенството на местно ниво и какви доктрини и практики се следват. На всяка енория също беше поръчано да има копия на „Книгата на семействата“ на Кранмер и „Парафрази“ от Еразъм. Това трябваше да гарантира, че всички енории имат достъп до протестантски идеи. През юли 1547 г. Съветът използва закона, за да разпореди на всички епископи да инструктират своите духовници, че службите трябва да бъдат на английски език и че трябва да има служба всяка неделя. Освен това на епископите беше наредено да премахнат всички „суеверни“ изображения от църкви и да гарантират, че всички енории имат английска Библия. Енориашите също бяха насърчавани да четат Библията - нещо в миналото, което са правили само свещеници.

Тези реформи бяха счетени за умерени от Съвета на тайните. Въпреки това, за много протестанти те не стигнаха достатъчно далеч, докато много католици смятаха, че отиват твърде далеч. За да се опита да осигури справедливост в дебатите, Съветът не наложи законите, приети за измяна, ерес и цензура по време на управлението на Хенри VIII. Докато средният път, опитван от Таенския съвет, може да се разглежда като модерен метод за решаване на труден проблем, по ирония на съдбата той причини повече. Ръководството на тайния съвет по религиозния въпрос се разглежда като слабо и по-радикалните протестиращи взеха нещата в свои ръце.

В Лондон, Източна Англия, Линкълн и Есекс избухнаха бунтове и бяха нападнати църкви. Всякакви изображения, които се смятат за суеверни, са унищожени, стъклописите са унищожени, златните и сребърните свещници са взети, стопени и парите, събрани от продажбата на металите, са дадени на местните бедни семейства. Съветът на тайните беше тревожен, но не предприе никакви действия. Това провокира лондонския епископ Едмънд Бонър да направи протест срещу Съвета. В резултат на това той беше затворен в продължение на два месеца.

През ноември 1547 г. Парламентът и свикването се срещнаха. И двамата подкрепиха реформата и свикването се съгласи да подкрепи чиновническия брак. Въпреки че това не е станало закон, това показва начина, по който Конвокацията мисли. Въпреки подкрепата както на Парламента, така и на свикване за реформи, Съветът на тайните все още не желаеше да направи големи промени, тъй като се страхуваше от обществени вълнения. Радикалните протестантски реформатори също станаха по-гласни, тъй като знаеха, че те действително са свободни от законите, въведени при управлението на Хенри VIII, за да спрат общественото несъгласие. През зимата на 1547-48 г. бяха публикувани и разпространени много протестантски памфлети. Съчиненията на Лутер и Калвин също бяха по-широко разпространени.

Съветът на тайните продължи да бърка мнозина от своя подход. Той разпореди използването на транссубстантизация, но и унищожаването на всички католически образи в църквите. През септември Съветът на тайните взе потенциално опасното решение да забрани всички публични проповеди - въпреки нарастването на това в резултат на неспазването на законите на Хенрик. След като изглежда беше дал своята благословия за разискване, сега Съветът искаше да го задуши. Ако имаше едно нещо, което може да предизвика обществени вълнения, това беше това.

До ноември 1548 г. Сомерсет се чувства по-сигурен във властта след успешна кампания срещу шотландците. Тази кампания укрепи неговото положение и той се почувства по-уверен, за да се сблъска с религиозните проблеми в земята. Единственото нещо, което Сомерсет искаше да направи, е да сложи край на несигурността относно религиозната доктрина. Това се надяваше да бъде постигнато, когато през януари 1549 г. Парламентът прие Първия Едуардски акт за униформа.

Това формализира реформите, които бяха проведени от 1547 г. нататък. Много католически ритуали вече не бяха разрешени. Беше въведен духовен брак. Практиката на пеене на маси за душите на мъртвите беше спряна. Светото причастие (литургия, утрини и вечници) трябваше да се провежда на английски. На миряните, заедно с духовенството, било позволено да вземат и тайнствено вино, и хляб. Поклонението на светци е било обезкуражено, макар и не забранено.

Все още обаче са останали елементи на католическата църква. Новата служба за причастие следваше реда на старата латинска литургия и „Книга на общата молитва“ на Кранмер беше смесица от католически и лутерански вярвания. Не беше направена промяна в Евхаристията, която все още беше транссубстантизация - учение, свързано много с Католическата църква. Тази липса на промяна силно разгневи тези, които искаха тотална почивка от Католическата църква.

Този среден начин трябваше да се хареса на всички. Съветът на тайните постанови, че членовете на миряните, които не посещават служби, не трябва да бъдат наказани, докато всеки свещенослужител, който не работи с новите реформи, се сблъсква поне с глоба или в най-лошия случай - лишаване от свобода. Епископите бяха задължени да пътуват през целия си преглед и да изпробват членовете на обществеността върху знанията им за Десетте заповеди и Господната молитва. Това беше ход, предназначен да засили създаването на протестантска църква в цялата земя. По-голямата част от страната като че ли прие тези промени. Имаше опозиция в Корнуол, Девън, Дорсет и Йоркшир. Доколко това противопоставяне се основаваше само на религията, е трудно да се установи. Корнуол, Девън и Дорсет, където се случи „Западният бунт“, също изпитваха икономически и социални проблеми. Прикриването и обвиненията сред хората, че шляхтата ги експлоатира, съвпадаха с тези религиозни реформи.

Януари 2008 г.