История Подкасти

Руската църква

Руската църква

Руската църква беше социалният цимент на автокрацията в Русия. Въпреки това, дори толкова мощно тяло като църквата не е засегнато от революцията от 1905 г. и в църквата имаше някои, които искаха програма за модернизация. Това се наблюдава предимно в семинариите и религиозните академии. Именно религиозните академици в Русия видяха необходимостта от промяна. Подобно вярване рядко се среща на енорийско ниво.

Йерархията на самата църква беше разделена. Духовните водачи на Санкт Петербург се разглеждат като полуреформатори, докато еквивалентните тела в Киев и Москва се разглеждат като реакционери. През декември 1904 г. Вите покани онези, които ръководят църквата в Санкт Петербург, да изразят мнението си за посоката, в която трябва да тръгне църквата. В резултат на това Вите предложи на Николай II да се свика събрание (Събор) на духовенството, за да могат въпросите да бъдат повдигнати в публичен дебат. Вите предложи също духовниците на енорийско равнище да получават редовна заплата и на енориашите да бъде позволено да избират своя свещеник и да имат някакво мнение при управлението на енорията. Вите също така предложи предметите, преподавани в църковните училища, да бъдат разширени. Църковните училища все още преподавали възгледите за Вселената, както е заявено от Аристотел и География, както е заявено от Птолемей.

Победонесцев, прокурист на Светия синод, се противопостави на тези промени, тъй като смяташе, че няма нужда от тях. Когато Вите успява да убеди Николай да се съгласи на конференция преди Собор (Николай все още не е бил съгласен за Собор, тъй като смята, че това ще доведе до църква, управлявана от събрание), Победонесцев подаде оставка, като по този начин прекратява господството си над руснака Църква от 1881 до 1906 г. Победонесцев е бил привърженик на русификацията - така че загубата му е доста белязана за Никола.

През 1906 г. се среща предсъборна конференция. На него присъстваха 10 епископи и 25 преподаватели по теология. Нямаше присъстващи представители на долното духовенство. Новият прокурист на Светия синод княз Оболенски ръководи производството. Той се оказа просветлен избор на прокурист, тъй като именно Оболенски подтикна пред Собор да предложи Собор да бъде управляващият орган на църквата като цяло. Оболенски дори подкрепи идеята прокуристът да стане просто наблюдател на производството.

Бъдещият Собор трябваше да се състои от един свещеник и един мирянин от всяка епархия, избран от епископ от списък с хора, избрани от епархийска конференция. Само епископите биха имали право да гласуват в Собор. Самите епископи ще бъдат избирани от събрания, които трябва да се проведат в митрополиите, открити в Санкт Петербург, Киев, Москва и др. Оболенски планира да увеличи броя на митрополиите от 4 на 7. Църквата трябва да има патриарх, който да председателства на заседанията на Собора и на Светия Синод. Светият Синод трябваше да остане основната връзка между църквата и правителството.

Всъщност Собор никога не е бил призован и планираните за реформи никога не са се реализирали изцяло. През 1912 г. е планиран още един предсъбор. Това никога не се е състояло. През 1913 г., 300-годишнината от идването на Романов на власт, се очакваше като част от тържествата да бъде обявен Собор. Никога не е било.

Думата разпита новия прокурист за това през 1913 и 1914 г. Саблер, назначен през 1911 г., дава уклончиви и необвързващи отговори. Саблер призна, че е необходима реформа на епархиите, но каза на Думата, че не знае как да се справи с това.

Учебната програма в религиозните академии остана почти същата. През 1909 г. Светият синод отменя решението, че само 10% от учениците в религиозните академии могат да произхождат от семейства, които не са свещеници. Това не успя да привлече повече новобранци.

Въпреки че се говори много по отношение на църковната реформа, очевидно липсва ангажираност с истински реформи, които биха променили църквата към по-добро.

В момента след революцията от 1905 г. Светият Синод моли епископите и свещениците да поискат граждански мир и подчинение на царя. Това не беше призив, който свързваше Светия Синод с едната или другата страна. Това беше призив просто за мир. Когато през октомври 1905 г. митрополит Владимир призова народа си да смаже революционерите, той получи официално порицание от Светия синод. Игуменът Арсени от Ярославъл е заточен през 1906 г. заради антисемитска агитация сред народа си. Освен това се казва, че е нарекъл либералния епископ на Ярославл, Якоб, „еврей с миризма на гной“.

Такива примери обаче са рядкост. Когато Петър Столипин дойде на власт, политиките на Светия синод се приведе в съответствие с правителството, което трябваше да даде пълната си подкрепа на русификацията. Якоб е изпратен в Симбирск, на около 800 мили източно от Ярославъл. Други либерални епископи също бяха изпратени в отдалечени места в Русия - достатъчно далеч, за да не създават проблеми. Манастирът на Почавска във Волиния стана известен със своята антисемитска хартия, наречена „Listok“. През август 1907 г. Светият синод заяви, че народът на Русия трябва да се съобрази с правилата на православната църква.

С натиск от страна на правителството йерархията на църквата беше принудена да се съобрази, за да подкрепи статуквото. Предложените реформи на Оболенски бяха минало. Светият Синод се завърна така, както беше при Победонесцев между 1881 и 1906 г. - строг привърженик на русификацията и правителството.

Има малко доказателства за това какво е чувствало долното духовенство по този въпрос. Тяхното положение в църквата зависело от тези, които са на по-висша власт. Ако тези по-горе се притеснявахте, че може да сте свободолюбив, бихте могли да бъдете преместен в енория, далеч от Европейска Русия. Подобна заплаха обикновено беше достатъчна, за да убеди свещениците да се придържат. Призивът за реформа в провинцията обаче трябваше да бъде ръководен от образовани мъже - и само енорийският свещеник ще отговаря на това описание. Следователно изглежда вероятно, че е имало либерални свещеници, които не са се движили по начина, по който Светият Синод е искал, но че са били трудни за полиция в такава огромна страна, където транспортът и комуникацията са лоши.

Голяма част от доказателствата сочат факта, че йерархията на Руската църква има малко желание да направи далечни промени и че предложените реформи на Оболенски не са нищо повече от предложения, направени при пълното знание, че те никога няма да бъдат приложени. По ирония на съдбата сред този привидно консерватизъм е Указът от 1905 г., който дава право на всички руснаци да напуснат православната църква и да се присъединят към друга църква без наказания или загуба на граждански права.

Гледай видеото: България от високо, Руската църква в Шипка (Може 2020).