История Подкасти

Какви кораби са използвали пиратите в древна Гърция и Рим?

Какви кораби са използвали пиратите в древна Гърция и Рим?

Представям си, че те нямаха средства да купуват или строят тежки военни кораби, затова се чудя какво са използвали.

Пренастроиха ли цивилни кораби?


Не мисля, че е възможно да се обобщи.

Не се съмнявам, че древните пирати са пренастроявали цивилни кораби в повечето случаи. Всъщност се казва, че дори моряците на търговски кораби, нападнати от пирати, сами биха се обърнали към пиратството, когато иначе са били без работа. Всъщност броят на корабите, за които се съобщава, че са използвани за пиратство от киликийските пирати, на практика гарантира, че повечето са били преназначени цивилни плавателни съдове (Страбон пише, че Помпей е унищожил 1300 пиратски кораба от всички размери).

Древните писатели обаче изрично казват, че пиратите са притежавали и използвали галери. Цицерон например прави няколко препратки към използването на галерите от пиратите в галерията си в петата си книга срещу Верус.

Макар и да не е евтина, книгата на Филип де Соуза „Пиратството в гръко-римския свят“ си заслужава да бъде прочетена, ако можете да се докопате до копие. Алтернативно, неговата докторска дисертация от 1992 г. относно пиратството в древния свят е достъпна безплатно онлайн.


Имайте предвид, че „тежките военни кораби“ бяха рядкост - повечето галери бяха триреми или по -малки дизайни - биреми, пентеконтери, либурна. Строежът им беше в рамките на възможностите на малките пристанища и за тяхното комплектуване бяха необходими около 50 души екипаж - също в рамките на възможностите на малките пристанища и пиратските групи. Те трябваше само да бъдат по-бързи от търговските кораби и почти всяка леко натоварена галера с нов екипаж можеше да се справи с това.

А разликите между цивилни и военни кораби бяха тесни понякога. Гръцкият пентеконтер беше И ДВЕТЕ.


Пиратите използваха „същите“ кораби като всички останали. Или поне подобни видове като галери.

В онези времена не е имало (практически) такова нещо като „тежки“ или специални военни кораби. (Добре, няколко големи кораба носеха допълнителни (дървени) „броня“ или „овни“.)

Това е било преди съществуването на оръдия или други „ракетни“ оръжия за военни кораби, които ги отличават от другите кораби. Така че това, което отличава един флот от друг, не е качеството на корабите, а качеството на „моряците“ или „морските пехотинци“. (Римската употреба на корвуса, за да изправи своите висши „морски пехотинци“ срещу висшите картагенски „моряци“, демонстрира този принцип.)

Пиратите по дефиниция са по -добри морски пехотинци и моряци (с изключение на професионалния флот) и това е причината за техния успех. Техните кораби можеха да плават по -бързо от търговските кораби, освен ако не бяха натоварени и със съкровище, и защото „стимулираните“ пиратски екипажи гребеха по -бързо от екипажите, съставени отчасти от роби.


Свали сега!

Улеснихме ви да намерите PDF електронни книги без да копаете. И като имате достъп до нашите електронни книги онлайн или като ги съхранявате на компютъра си, имате удобни отговори с Древна Гърция A Z Думи. За да започнете да намирате Древна Гърция A Z думи, с право сте намерили нашия уебсайт, който има изчерпателна колекция от изброени ръководства.
Нашата библиотека е най -голямата от тях, която има буквално стотици хиляди различни продукти.

Най -накрая получавам тази електронна книга, благодаря за всички тези думи на Древна Гърция A Z, които мога да получа сега!

Не мислех, че това ще свърши работа, най -добрият ми приятел ми показа този уебсайт и го прави! Получавам най -търсената си електронна книга

wtf тази страхотна електронна книга безплатно ?!

Приятелите ми са толкова луди, че не знаят как разполагам с всички висококачествени електронни книги, които те нямат!

Много е лесно да получите качествени електронни книги)

толкова много фалшиви сайтове. това е първото, което работи! Много благодаря

wtffff не разбирам това!

Просто изберете вашето щракване, след това бутона за изтегляне и попълнете оферта, за да започнете да изтегляте електронната книга. Ако има проучване, отнема само 5 минути, опитайте всяко проучване, което работи за вас.


Писма от Неби, където реформираното богословие се среща с домашно обучение на Шарлът Мейсън

Анджелети, Роберта. Етруският Вулкан. Етруските изпреварват римляните. Елементарно.

Азимов, Исак. Римската империя. От известния учен и писател на научна фантастика. Младежи.

Балит, Кристина. Бягство от Помпей. Елементарно.

Банки, Лин Рийд. Тигър, Тигър. От автора на „Индианецът в шкафа“. Средните години.

Църква, Алфред. Енеида за момчета и момичета. Добър преразказ на класическата римска история. Смятам, че това е беден човек, Одисея, но това е римляните и гърците, за да се хванат, предполагам. Елементарно+.

Конъли, Питър. Конъли има някои книги с прекрасни илюстрации, включително Гърция и Рим във война, Римската армия, Римската крепост и Помпей.

ДиПримио, Пит. Как ’d Те правят това: Древен Рим. Не най -живите. Елементарно-средно.

Дъглас, Лойд. Халатът, наистина отрицателна препоръка — Присвоих си този и честно казано не можах да преодолея всичко. Писането е наред, макар и не звездно. Понякога беше ангажиращо. Но той е поставен в самия край и точно след времето на Христос и казва много за Него и Неговите ученици и открих, че играе твърде много с библейската история. Младежи.

Фостър, Женевиев. Светът на Август Цезар. Книгите на Foster ’ правят чудесни бодли, които могат да се използват за различни възрасти. Елементарно +.

Джерард, Рой. Римските близнаци. Елементарно.

Хамилтън, Едит. Римският път. Добра по -стара книга за културата и влиянието на Рим. Младежи.

Харис, Жаклин. Наука в Древен Рим. Елементарно.

Хилър, В.М. Детска история на изкуството. Тази книга може да бъде в повечето мои списъци с книги. Четем разделите за Рим от трите книги в една книга: живопис, скулптура и архитектура. Това е елементарно ниво, но все пак човек може да излезе доста от него в по -късна възраст.

Лорънс, Каролайн. Римски мистерии (поредица). Средните години.

Маколи, Дейвид. Градски и Римски лудории. Всичките му книги са прекрасни. Елементарно+.

МакКорийн, Джералдин. Римски митове. Книгите й са прекрасни. Елементарно +.

Милс, Дороти. Книгата на древните римляни. Друга книга за гръбначния стълб. Средни години, но може да се използва за различни възрасти.

Мос, Мариса. Гален: Моят живот в императорския Рим. Елементарно.

Синкивич, Хенрик. Quo Vadis. Историческа фантастика, поставена по времето на Христос. Младежи.

Снедън, Робърт. Технологията по времето на Древен Рим. Елементарно.

Снедекер, Каролайн. Бял остров, забравена дъщеря и триумф за Флавий. White Isle е за римляните във Великобритания. Средните години.

Спиър, ​​Елизабет Джордж. Бронзов лък. Средните години.

Тапан, Ева Мари. Историята на Рим. Много предпочитам томовете на Tappan за Гърция и Рим пред Guerber за стил и третиране на митове и фалшиви богове. Те вероятно са написани на ниво средно училище, но могат да се използват като гръбначен стълб за най -различни възрасти.

Ашър, Кери. Герои Богове и императори от римската митология. Рим до голяма степен заема митологията на Гърция, така че е по -трудно да се намерят книги за римската религия (но вижте този пост за някои книги за гръцката митология). Това е едно. Средните години.

Уолъс, Лю. Бен Хур, наистина трябва да гледаш филма. Младежи.

Уинтърфийлд, Хенри. Детективи в „Тогас“ и „Мистерия на римския откуп“. Средните години.

Списък с книги: Живи книги за Древна Гърция

Живи книги за древна Гърция

Азимов, Исак. Гърците: Голямо приключение. От известния писател на наука и научна фантастика. Младежи.

Църква, Алфред. Илиада и Одисея на Омир. Има толкова много версии на тези класически саги. Въпреки че си струва да прочетете пълните истории с по -големи деца, има и много добри версии за по -малките. Елементарно-средно.

Колум, Падрайч. Детски Хомер, Приключенията на Одисей и Приказката за Троя и Златното руно. Прекрасни преразкази на тези класически истории. Може да се чете на глас до елементарни и да се използва за най -различни възрасти.

Конъли, Питър. Древен град и Гърция и Рим във война и други. Прекрасни илюстрации в тези книги.

Котрел, Леонард. Мистерията на минойската цивилизация. Прочетете за гърците и#8217 предшествениците. Средни години (?).

Хамилтън, Едит. Гръцкият път и ехото на Гърция. Добри по -стари книги за културата и влиянието на Гърция. Младежи.

Хилър, В.М. Детска история на изкуството. Тази книга може да бъде в повечето мои списъци с книги. Четем разделите за Гърция от трите книги в една книга: живопис, скулптура и архитектура. Това е елементарно ниво, но все пак човек може да извлече доста малко от него в по -късна възраст.

Омисията на Омир, транс. от Робърт Фагълс. Наистина ми беше приятно да чета това с моите гимназисти и бях изненадан колко достъпно беше. Ако искате учебно ръководство за него, опитайте това от Leland Ryken. Младежи.

Макрон, Майкъл. От Jove! Почистете митологията си. Може би не е най -живият, но тази книга ми хареса. Той има кратки глави, които обсъждат думите, които съдим на английски, които идват от гръцките митове. Средни тийнейджъри.

Милс, Дороти. Книгата на древните гърци. Друга книга за гръбначния стълб. Средни години, но може да се използва за различни възрасти.

Осбърн, Мери Поуп. Приказки от Одисея (поредица). От автора на The Magic Treehouse Series. Елементарно-средно.

Робинсън, Чарлз Александър. Първа книга за древен Крит и Микени. По -стара книга, но добре, ако можете да я намерите. Средните години.

Щраус, Бари. Битката при Саламин. За момчето, обичащо битката. Средни тийнейджъри.

Сатклиф, Розмарин. Скитането на Одисей и черните кораби преди Троя. Елементарно-средно.

Тапан, Ева Мари. Историята на гръцкия народ. Много предпочитам томовете на Tappan за Гърция и Рим пред Guerber за стил и третиране на митове и фалшиви богове. Те вероятно са написани на ниво средно училище, но могат да се използват като гръбначен стълб за най -различни възрасти. Тя също има том, наречен Гърция и Рим, от поредицата си World ’s Story, който има документи с първичен източник.


Древногръцки жени и война: Изграждане на по -точен портрет на древни жени чрез литература

Настоящото изследване изследва изобразяването на жените в древногръцката литература в контекста на войната. По -конкретно, тази работа се фокусира върху класическата гръцка литература, особено между 450 и 350 г. пр. Н. Е., Написана от атински мъже. Изследваните жанрове включват трагедия, комедия, философски произведения и истории. Като изключително неуловим и до голяма степен неизследван предмет, животът на жените от древността често се обобщава от съвременните учени. Феминистките и класицистите са склонни да рекомбинират цялата информация, която намират, независимо от жанра или контекста, опитвайки се да дадат добре подкрепен аргумент. Провеждайки внимателен анализ на начините, по които жените са представени в различните литературни жанрове, става ясно, че различните жанрове изобразяват жените в различни светлини. Следователно не само е трудно да се стигне до някакъв извод относно изобразяването на жените в литературата, това е изключително предизвикателно начинание да се определи как жените са били възприемани по онова време или дори реалностите на техния живот.

Почти е глупаво излишно да се каже, че разбирането за класическия свят зависи от изучаването на древната литература. Древните текстове са превеждани, анализирани и тълкувани от древността и продължават да разкриват нова информация за почти всичко, свързано с древния свят. От законодателните операции, социалната демография, търговските дейности и политическите дискусии, до религиозните практики, градския дизайн, модата и културните норми и табута, богатството на информация, която литературата предоставя, е изумителна. По отношение на първичните източници писмените и археологическите записи се считат за двата най -важни вида доказателства за тълкуването на древния свят и използването на двете, които съществуват съвместно, като се допълват и подсилват, засилва нашето разбиране за различните аспекти на древността . 1

Или поне така се надяваха учените. Това схващане, че ясното разбиране на древните текстове автоматично ще осветява мистериите на древния свят, всъщност е просто недостижим идеал или в най-добрия случай силно преодоляно от препятствия начинание. Не само, че литературата често е изключително неуловима и неясна, едва ли някоя от нея е ясен, обективен разказ за реалностите на древния свят, има спешна необходимост да се вземат предвид текстовете и авторите, датите, целите, жанровете и публиката.

Всеки от тези фактори може да има огромен ефект върху естеството на текста и съответно върху неговото съдържание. Съвременните учени обаче са склонни удобно да игнорират или пренебрегват това усложнение. Макар и проблематична, тази тенденция със сигурност е разбираема, разглежданата тема може да бъде толкова силно представена, че учените изпитват необходимост да съберат каквито и да е доказателства, които могат да намерят, за да представят това, което изглежда добре подкрепено.

Това начинание, това усилие да се цитира всяка отделна литература без никакво отношение към нейния контекст, е изключително много в изследването на древногръцките жени. В епоха, когато историята на мъжете все още е неясна за съвременните учени, документацията за жените е още по -фрагментирана и оскъдна. В резултат на това учените използват възможно най -много ресурси, за да съставят портрет на жени през този период. Въз основа на тази методология като цяло е постигнато съгласие, че жените в древния свят са били считани за подчинени на мъжете и са били затворени в домовете си. 2 Gomme & rsquos (1925) думи могат да бъдат приложени към настоящата работа: & ldquo Този документ не е опит да се докаже, че това мнение е невярно, но че има конфликт на доказателства, че много от това, което е от значение, се игнорира и други доказателства са разбрани и неправилно приложени, т.е. , че доверието в преобладаващото виждане е доста неоправдано & rdquo (стр. 5). 3

Макар и похвален поради своята мащабна природа, този всеобхватен метод за създаване на цялостен отчет за жените в древността е по същество погрешен. Едва ли може да се отрече, че произведения от различни жанрове, периоди от време, цели или аудитория биха представяли жените в различни светлини. По този начин става изключително трудно да се използва древната литература като обобщено цяло за илюстриране на реалностите на жените в древногръцкото общество. Вместо това трябва внимателно и научно да се подходи към анализа на тези ресурси, като се използват строги контроли и константи. Всички фактори, с изключение на един, които биха могли да повлияят на резултата от експеримент, или в този случай изображението на жените в литературата, трябва да се поддържат постоянни. Това разкрива въздействията, които единственият изолиран фактор може да има. Само след като е изолиран един фактор, резултатите могат да бъдат събрани и анализирани, за да се направи общо заключение.

Като се има предвид това, това изследване се фокусира върху това как произведения от различни жанрове изобразяват жените от древна Гърция по различен начин, като авторството и възрастта на публикуване са ограничени до мъжете и класическия период. Фокусът е допълнително ограничен до произведения, произведени от атиняните (с изключение на Аристотел, който, след като е роден в Халкидия, прекарва голяма част от живота си в Атина), приблизително между 450 и 350 г. пр. Н. Е., С акцент върху годините на Пелопонеските войни. Поради посочените срокове, това проучване задължително изследва изобразяването на жените в литературата в контекста на войната. Накратко, това проучване е опит да се докаже, че произведения с различни жанрове и драматични трагедии и комедии, философия и история, написани от атински мъже в класическия период, изобразяват жените по контрастни начини и че поради това е изключително трудно да се нарисувайте обобщена картина на реалностите на жените по време на древногръцката война.

Тъй като съвременните учени обикновено не успяват да разпознаят сложността на жанра и неговото въздействие върху съдържанието и интерпретацията, те са стигнали до коренно различни изводи относно различни аспекти от живота на древните жени. Един от най -завладяващите дебати е съсредоточен върху естеството на статусите на жените & rsquos в древността. Както бе споменато по -горе, докато традиционната ортодоксия поддържаше, че положението на жените остава незначително и подчинено на мъжете през древността, някои учени твърдят, че особено в класическия период жените се радват на повече социална свобода и независимост.

В известната си статия & ldquo Положението на жените в Атина през V и IV век, & rdquo Gomme (1925) предполага, че традиционният възглед се държи твърде уверено, като се имат предвид несъответствията в доказателствата (стр. 2). Gomme твърди, че погребалната реч на Перикъл и rsquo показва лек спад в свободата на жените и rsquos, докато по -късните трагедии сочат към революционно повишаване на статута и свободата (стр. 7). Gomme допълнително критикува своите предшественици, като ги осъжда за избирателно позоваване на извънконтекстни пасажи от трагедия и други древни произведения, използвайки ги за изграждане на & ldquofanciance история & rdquo (стр. 8). Като скорошен поддръжник на произведенията на Gomme & rsquos, Richter (1971) заключава, че & ldquotе специалното обстоятелство на затворената, усамотена и слугиняска атинянка, живееща тихо в & lsquooasis на домакинството & rsquo, се нуждае от допълнително изследване, преди да се стигне до определени заключения & rdquo (стр. 8). 4

Pomeroy & rsquos книга, Богини, курви, съпруги и роби: жени в класическата античност (1976), от друга страна, приема традиционния възглед, че жените от древността са били уединени и подчинени на мъжете си, нейните доказателства допринасят за рисуването на значително по -мрачна картина на гръцки и римски жени & rdquo (стр. Xiii). Включвайки голямо разнообразие от предимно литературни източници, Померой се опитва да отнесе реалностите на съществуването на жените и rsquos в хронологичен ред, започвайки от Хомеровата и Бронзовата епоха (стр. 229).

Повечето учени оценяват работата на Pomeroy & rsquos като необходим отговор на липсата на фокус върху жените от древността. Някои обаче критикуват нейната неоригиналност и неспособността да предостави нови доказателства. 5 Независимо дали отделните възгледи на Pomeroy & rsquos са нови, нейното синтетично произведение несъмнено може да се разглежда като безценна отправна точка за изследване на жените в древността.

След работата на Pomeroy & rsquos бяха направени редица приноси към стипендията относно жените в древността. Например до 1981 г. Фоли успява да състави различни есета от Изследвания за жени и rsquos (том 8, брой 1-2) в произведение, озаглавено Размисли на жените в древността. Книгата съдържа десет статии на известни учени, като Померой, Ейми Ричлин и Мерилин Кац, с теми в хронологичен диапазон от Гърция от бронзовата епоха до ранната Римска империя. Писателите и различните източници и подходи заедно представят сложна картина, илюстрираща трудностите при правенето на лесни обобщения за жените в древността.

Трудно е например да се примирят несъответствията между силните жени на трагедията и заглушеното съществуване, изобразено в прозата на Класическия период, и Фоли отбелязва в статията си, & ldquo Концепцията на жените в атинската драма, & rdquo, че в трагедията, проста жена-мъж/oikos-полис дихотомията става по -сложна и & ldquo ни помага да определим норма, спрямо която да четем инверсиите и аберациите на драмата & rdquo (стр. 161). По подобен начин Блок & rsquos компилация от статии, Сексуална асиметрия: Изследвания в древното общество (1987), съдържа произведения, отнасящи се до жени от Омир и Хезиод, жени от Атина и древно детеубийство, до жените от Републиканската и Късната империя в Рим. Отново, широкият спектър от доказателства, използвани от различните автори & ndash, включително история, социална антропология, литература, иконография и археология & ndash поставя проблеми, когато се опитват да направят конкретни изводи за реалностите на жените в древността (стр. Vii).

Публикуването на тези томове, в допълнение към различни други статии и книги, 6 наистина говори за повишения научен интерес към изследването на жените в древността, особено през последната четвърт на 20 -ти век. Без никакво разтягане на въображението обаче всички тези произведения са непременно успешни. Както бе споменато по -рано, опитите да се направи препратка към почти всички древни доказателства, макар и възхитителни, в крайна сметка са несъстоятелни. Когато обсъждат опасенията, изпитвани от млади момичета, изправени пред брак, например, MacLachlan (2012) се позовава на митология, биографии на Plutarch & rsquos и Аполодор & rsquo (оспорвана) поезия (стр. 56).

Трябва да се подчертае, че въпреки че може да се отнасят до едни и същи въпроси (в този случай, за бъдеща булка & rsquos притеснения), литературата от различни жанрове, всяка от които е написана за различен контекст, мотивация и аудитория, произвежда противоречиви изображения на техните субекти. Някои учени обаче изглежда поне частично осъзнават това. В своята глава, озаглавена „Образи на жените в литературата на класическата Атина“, например, Померой внимателно се фокусира върху изобразяването на жени в трагедия, комедия и философия от своя страна (стр. 93-118) и избягва да прави обобщения, основани на каквито и да било нещо като рекомбинация на литературни доказателства. Следователно, тя е в състояние да направи ясно разграничение между изобразяването на жени във всеки жанр.

Ограничената научност за жените в контекста на войната обаче е почти изцяло виновна за широки свръх обобщения или заключения, достигнати без никакво внимание към жанровете, от които са част литературните доказателства. В & ldquoWomen, War and Warlike Divinities & rdquo (1984), Граф твърди, че жените са до голяма степен пасивни участници във войната, но за да стигне до това заключение, той прави позоваване не само на древните истории и епичната поезия, но и на художествените представи (стр. . 245-254). Schaps също използва различни жанрове за своите литературни доказателства. В & ldquo „Жените на Гърция по време на война“ (1982), Schaps също се опитва да предостави общ преглед на степента, до която жените са участвали във въоръжен конфликт. Неговите цитати, макар и да са тежки в историята, 7 включват и съществени препратки към комедии на Аристофан и rsquo и трагедии на Есхил и rsquo.

Ломан, противно на Граф и Шапс, твърди в статията си, & ldquoНяма жена без война: Участието на жените в древногръцката война & rdquo (2004), че участието на жените и rsquos в гръцката война е изключително важно и наистина необходимо (стр. 54). За съжаление, Ломан цитира и литература от различни жанрове Anyte и Nossis & rsquo лирична поезия, Herodotus & rsquo, Xenophon & rsquos, Plutarch & rsquos, Thucydides & rsquo, и истории на Polybius & rsquo, Аристофан & rsquo комедии, Аристофел и фрагменти Бари, в & ldquoRoof Tiles and Urban Violence in Ancient World & rdquo (1996), е един от малкото учени, които са в състояние да ограничат източниците си до един литературен жанр. Бари се позовава изключително на древните истории и по този начин е в състояние да предостави безкомпромисна дедукция за историците и rsquo изображенията на жените като активни участници в градския конфликт. 8

Както Кълъм (1987) проницателно предупреждава, има тънка граница между части от текста, които представляват изображение, и тези, които изобразяват реалност, линия, която твърде често се пресича от учените въз основа на нечленоразделни предубеждения (стр. 15). Следователно е уместно да се признае взаимовръзката на текст, жанр и реалност и свързаните с нея усложнения. По -голямата част от съвременната наука за древните жени във войната, да не говорим за древните жени като цяло, обаче не признава тези сложности.

Като се има предвид разнообразният и все пак ограничен характер на съществуващите литературни доказателства, е изключително предизвикателно да се направи цялостна картина на жените в древността, още по -малко по време на въоръжен конфликт. Бих казал, следователно, че най-доброто, което човек може да направи, е да приеме, че литературните източници са само ориентирани към мъжете изображения на жени, ограничени от различни ограничения и конвенции, предписани за всеки жанр. Тази работа, следователно, е литературен анализ, в който се опитвам да подчертая противоречивите образи на жените във всеки жанр и да подчертая недостатъците на съвременната наука за използването на множество литературни жанрове в подкрепа на едно твърдение.

В контекста на войната жените с класическата трагедия, с една дума, могат да бъдат описани като жалки. Дали тези женски герои са предизвикали патос или просто са били разглеждани от тогавашната аудитория от мъже като представяне на това, което е само естествено, със сигурност си заслужава да се проучи, но независимо от това е очевидно, че жените са изобразени като нещастни безпомощни жертви на войната. Броят пъти, когато в текстовете се появяват определени думи, отнасящи се до страдание, страдание и оплакване, наистина говори за постоянното нещастие, изпитвано от жените по време на война: когато се разглежда една трагедия от Есхил, Софокъл и Еврипид, тези думи се случват 72 пъти през Персае, 46 пъти в Антигона, и 108 пъти в Трояди. 9 Както Померой (1976) пише, & ldquoЖените се славят особено в това, че са майки на синове, и оплакването на майки над синове, загинали във война, е стандартна черта в Еврипидовите & rsquo [& hellip] пиеси & rdquo (стр. 110). Монолог на Hecuba & rsquos в началото на Euripides & rsquo Трояди е особено трогателно:

Уви, уви, да стене в плач (& sigma & tau & epsilon & nuά & chi & epsilon & iota & nu) е нещастната съдба за мен (& mu & epsilon & lambdaέᾳ), която загуби отечеството, децата и съпруга си. О, всички предци се смириха, сякаш всички не представлявате нищо. Какво горко да мълча? Какво да оплаквам? Какъв диджър да пея? Жалки мен (& deltaύ & sigma & tau & eta & nu & omicron & sigmaf), моите нещастни крайници лежат тук, след като са легнали на твърда земя. Уви, главата, слепоочията и ребрата ми копнеят да се обърнат и да отпуснат гърба и гръбнака си, непрекъснато извикайки елегиите на тревогите (& mu & epsilon & lambdaέ & omega & nu). Но това е музика за нещастните (& delta & upsilon & sigma & tauή & nu & omicron & iota & sigmaf), това пеене на безрадостни руини (ἄ & tau & alpha & sigmaf). (Еврипид, Трояди, 105-121) 10

Хорът в Еврипид & rsquo Phoenissae намеква не само за собствената си мизерия, но и за нещастното състояние на Йокаста, майка, която ще загуби двамата си сина в битка:

Уви, уви, държа треперещото си, треперещо сърце с тръпки и съжаление, съжалението за нещастната майка преминава през плътта ми. Кой от двамата синове ще оцвети другия с кръв & ndash о, страданието ми о, Зевс о, Земя & ndash брат & rsquos гърло, брат & rsquos живот, с щитове и кръв? [& hellip] Ще извикам грижовен вик, ще бъда оплакан със сълзи, защото мъртвите светлината им скоро ще угаснат. Това убийство е нещастно, с лоша звезда заради Фуриите. (Еврипид, Phoenissae, 1284-1306)


Гърците са първата цивилизация, която се откъсва от древната митология и прилага разсъждения, основани на доказателства, за да обясни живота. Някои от най -големите философи в историята са учили и преподавали в Древна Гърция - Сократ, Платон и Аристотел. Тези философи от древния свят наблягаха силно на политическото, социалното и образователното участие. Техните аргументи за дедуктивно разсъждение и постоянно развиваща се реалност се превеждат за всяко поколение оттогава.

През 490 г. пр. Н. Е. Персийската армия нахлула в Гърция. Гръцките армии бяха по -многобройни и разчитаха на местния бегач Феидипид да потърси помощ и да предупреди местните лидери за предстоящи атаки. За по -малко от 10 дни Pheidippides избяга 280 мили по неравен терен. Легендите разказват за смъртта му, когато той завърши последния си преход от 26 мили от Маратон до Атина. Феидипид е признат за победата на Гърция над персите. Гърция все още е домакин на маратони, покриващи последния маршрут на Pheidippides от 26 мили.


Оракулът от Делфи: Как древните гърци разчитаха на една жена и Божествени видения#8217

Древна Гърция беше свят, доминиран от мъже. Мъжете заемат най -високите постове в обществото, мъжете се бият на бойното поле и мъжете управляват най -могъщите империи. Всички тези мъже обаче, от най -низшия селянин до самия император, потърсиха съвета и съвета на един човек - а този човек беше жена.

Град Делфи има дълги традиции да бъде център на света, казва се, че самият Зевс го е нарекъл пъпа на Гая. Според легендата огромна змия, наречена Python, пазела мястото преди да бъде убито от младия бог Аполон. Когато стрелите на Аполон пронизаха змията, тялото й падна в пукнатина и от пукнатината изгърбиха големи изпарения. Всички, които стояха над зяпналата пукнатина, изпаднаха в внезапни, често насилствени, трансове. В това състояние се смяташе, че Аполон ще притежава човека и ще го изпълни с божествено присъствие.

Тези особени явления привличат поклонници на Аполон по време на микенската епоха и бавно, но сигурно първобитното светилище прераства в светилище, а след това, през 7 век пр. Н. Е., В храм. Щеше да настани един човек, избран да служи като мост между този свят и следващия. Кръстен на легендарната змия, този избран прозорник е кръстен Пития - оракулът.

Общуването с бог не беше малка работа и не просто на всеки можеше да се позволи или да му се има доверие да служи на тази почитана позиция. Беше решено, че чистата, целомъдрена и честна млада девица ще бъде най -подходящият съд за такава божествена роля. Имаше обаче един недостатък - красивите млади девици бяха склонни да привличат негативно внимание от мъжете, които потърсиха техния съвет, което доведе до изнасилване и нарушаване на оракули. По -възрастните жени на поне 50 години започнаха да заемат длъжността и като напомняне за това, което е било, те ще се обличат в девствените дрехи на древността.

Оракулът седна на нейния статив в John Collier ’s Жрицата на Делфи, 1891

Тези по -възрастни жени често са били избирани от жриците на храма в Делфи, но биха могли да бъдат и всички уважавани родом от Делфи. Образованите благородни жени бяха ценени, но дори селяните можеха да заемат длъжността. Онези Пития, които преди това бяха женени, трябваше да се откажат от цялата семейна отговорност и дори от индивидуалната си идентичност. Да бъдеш оракул означаваше да поемеш древна и жизненоважна роля - такава, която надхвърли себе си и влезе в легендата. Пития бяха толкова важни за гръцката цивилизация, че беше от съществено значение те да са чиста плоча, така че децата, съпрузите и всякакви връзки с предишния живот трябваше да бъдат прекъснати в полза на Аполон и божествеността.

Причината за нарастващото значение на оракулите беше проста - Пития даде отговори. За една амбициозна и религиозна цивилизация тази много визуална и гласова връзка с боговете беше третирана с най -голямо уважение. През деветте най -топли месеца на всяка година, на седмия ден от всеки месец, Пития приемаше въпроси от всички членове на гръцкото общество. Това трябваше да съответства на убеждението, че Аполон е изоставил храма през зимните месеци.

След като беше „пречистена“ чрез гладуване, пиене на светена вода и къпане в свещения касталийски извор, Пития щеше да заеме позицията си върху седалка на триножник, като стискаше лавровата тръстика в едната ръка и чинията с изворна вода в другата. Разположена над зейналата пукнатина, изпаренията на древната победена змия ще я измият и тя ще влезе в царството на божественото.

Домът на Пития и нейното свещеничество, островът е смятан за свещено място от всички гърци

Точният произход на тези магически пари –, ако приемем, че всъщност не са ’t излъчени от гниещите останки от Python –, остава загадка. Разкопките на руините на храма през 19 -ти век не разкриха вида на пещерата или дупката в земята, които археолозите очакваха да открият, така че през по -голямата част от 20 -ти век учените смятаха, че делфийският разлом е строго митологичен. Това беше до края на 80 -те години, когато нов екип от любопитни учени реши да проучи руините за себе си. Скалите, които откриха под храма, бяха маслени битумни варовици и бяха счупени от две разломи, които се пресичаха под храма. Това трябваше да е нещо повече от съвпадение. Учените теоретизират, че тектонските движения и древните земетресения причиняват триене по разломите. В комбинация с изворната вода, която течеше под храма, метан, етилен и етанов газ ще се издигнат през разломите до центъра и директно в храма. Ниското помещение със своята ограничена вентилация и липса на кислород би спомогнало за усилване на ефекта на газовете и би предизвикало подобни на транс симптоми, изпитвани от оракулите.

Други предполагат, че трансовете на оракула може да са предизвикани от змийска отрова, по -специално тази на кобрата или змията крайт, за която е известно, че е халюциногенна, което виждащият може да е сбъркал с божествени видения. Разбира се, една от най -популярните теории, обясняващи състоянието на оракулите, е, че те просто фалшифицираха транса си. Поради силата, която техните пророчества биха могли да притежават, се твърди, че свещениците или самите жени са манипулирали тази сила, както сметнат за добре.

Обратно в Древна Гърция, след като историята на жената, която можеше да общува с боговете, ни накара хората да се тълпят, за да говорят с нея. По -скоро объркващо предвид съвременното значение на думата, хората, които поискаха аудиенция с оракула, бяха известни като ‘консултанти ’. Много от тези, които искат да зададат въпрос на оракула, ще пътуват дни или дори седмици, за да стигнат до Делфи. След като пристигнаха, те бяха подложени на интензивна скара от свещениците, които ще определят истинските случаи и ще ги инструктират за правилния начин да поставят въпросите си.

Онези, които бяха одобрени тогава, трябваше да преминат през различни традиции, като носене на лаврови венци до храма. Консултантите също бяха насърчавани да предоставят парично дарение, както и животно, което да бъде пожертвано. След като животното е било принесено в жертва, червата му ще бъдат проучени. Ако признаците се считат за неблагоприятни, консултантът може да бъде изпратен у дома. Накрая на консултанта беше разрешено да се приближи до Пития и да зададе въпроса си. В някои разкази изглежда оракулите са дали отговорите, но други съобщават, че Пития ще изрече неразбираеми думи, които жреците ще „преведат“ в стих. След като получи отговора си, консултантът щеше да се прибере у дома, за да действа според съвета на оракула.

Бог Аполон хваща оракула за ръка, докато тя се вмъква в божествен транс

Това беше сложната част. Оракулът получи множество посетители през деветте дни, през които беше на разположение, от фермери, отчаяни да знаят резултата от реколтата, до императори, които питаха дали трябва да водят война с враговете си, а отговорите й не винаги бяха ясни. Отговорите или техните преводи от храмовите свещеници често изглеждаха умишлено формулирани така, че независимо от резултата оракулът винаги ще бъде прав. От съществено значение беше консултантът внимателно да обмисли думите й, иначе рискува лоша реколта или дори поражение на цяла армия. Когато Крез, кралят на Лидия, попитал оракула дали трябва да атакува Персия, той получил отговора: „Ако прекосите реката, голяма империя ще бъде унищожена.“ Той разглежда това като добра поличба и продължава с нашествието. За съжаление голямата империя, която беше унищожена, беше негова. По този начин оракулът, също като боговете, беше безпогрешен и нейната божествена репутация нарасна. Да поставяш под въпрос оракула означаваше да разпитваш боговете - и това беше немислимо.

Скоро не беше взето важно решение преди да се консултирате с оракула на Delphi. Не само гърците, но и чуждестранни сановници, водачи и крале пътуваха до Делфи за възможност да зададат въпрос на оракула. Тези, които могат да си го позволят, ще платят големи суми пари за бързо преминаване през дългите редици поклонници и обикновени хора. Използвайки тези дарения, храмът нараства по размер и известност. Бързо Делфи изглежда изпълни своето собствено пророчество, че е център на света, и привлече посетители за Питийските игри, предшественик на Олимпийските игри. Под влияние на изявленията на оракула, Делфи се превърна в мощен и проспериращ град-държава. Оракулът се намираше в центъра не само на град Делфи, но и на самата велика гръцка империя. Никое важно решение не беше взето без нейната консултация и така в продължение на близо хиляда години позицията на може би най -голямото политическо и социално влияние в древния свят беше заета от жена.

Тази статия първоначално се появи като част от по -голяма функция в изданието „Всичко за историята“ 25. Открийте най -новия брой на „Всичко за историята“ тук или се абонирайте сега.

Всичко за историята е част от Future plc, международна медийна група и водещ дигитален издател. Посетете нашия корпоративен сайт.

© Future Publishing Limited Quay House, The Ambury, Bath BA1 1UA. Всички права запазени. Регистрационен номер на компанията в Англия и Уелс 2008885.


Древногръцки кладовни скоби

Храните в древна Гърция не включват много, които се считат за стандартни съвременни гръцки съставки, като лимони, домати, патладжан и картофи, тъй като много от тези храни не са съществували в Гърция чак след откриването на Америка през 15-ти век. Поради въвеждането на толкова много нови плодове и зеленчуци в тази средиземноморска страна, гръцката кухня се промени коренно с течение на времето. В древна Гърция основните храни са били зърнени храни, бобови растения, плодове, риба, дивеч, олио и вино. Много от тези съставки все още са част от гръцката диета, заедно с добавянето на пресни и местни съставки, зехтин и билки.


Предлагаме по -долу информация за различните архитектурни периоди и стилове в Гърция и гръцките острови от минойските времена до наши дни.

Минойска архитектура

Минойската цивилизация процъфтява на гръцкия остров Крит от 27 до 15 век пр.н.е.Най -известното архитектурно постижение от този период определено е впечатляващият дворец в Кносос. Дворецът е разположен на хълм и е заобиколен от борови гори. Той е разделен на два двора: западното крило, където можете да посетите религиозните и официалните каюти, и Източното крило, което се използваше за битови нужди и работилници.

Археолозите са открили прекрасните стенописи на Кносос почти недокоснати, под слоеве пепел, което ги кара да смятат, че разрушаването на минойския град Кносос вероятно е свързано с огромното вулканично изригване на Санторини през около 1450 г. пр.н.е. Тези стенописи имат ярки цветове и представляват щастливи сцени от ежедневието и празниците. Тези стенописи в комбинация с факта, че минойските градове нямат стени, показват, че минойците са имали мирни отношения с други култури и не са се намесвали във войни. Други важни минойски обекти на Крит са Минойският дворец на Фестос и Дворецът на Закрос.

Микенска архитектура

Микенската архитектура, която процъфтява от 1600 до 1200 г. пр.н.е., се различава много от минойската. За разлика от минойците, чието общество се основаваше на търговията, микенското общество напредваше чрез война. Микенците често са участвали във войни и затова градовете им са имали толкова силни и високи стени. Тези стени взеха името циклопски, защото хората смятаха, че само циклопите могат да вдигнат огромните камъни, за да ги построят. Стените на Микена и Тиринта имат много характерни циклопски стени. Много типично за микенската архитектура са и сводестите гробници, където обикновено са погребвани кралят и първосвещениците. Всъщност най -известната сводеста гробница е съкровищницата на Атрей в Микена, за която се смята, че е гробницата на цар Агамемнон.

Класическа архитектура

Архитектурата в гръцката класическа античност разкрива уникални мраморни храмове, които се характеризират с три различни ордена: строг Дорийски стил, елегантният Йонийски стил, и Коринтски стил. смесица от двата предишни стила. По цялата континентална част на Гърция и гръцките острови има много древни храмове, посветени на различни богове, включително храмът на Аполон в Делфи, храмът на Хефест в Атина, храмът на Атина Афая в Егина и други. Най -големият гръцки паметник обаче е Храмът на Партенона, построен на свещеното място на Афинския Акропол. Партенонът, построен от 447 до 438 г. пр. Н. Е., Е блестящ пример за дорийска и йонийска архитектура. Този октостилен, периферен храм е посветен на богинята Атина, защитницата на града, и в него се помещава гигантска хриселефантинова статуя на Атина Партенон, изваяна от Фидий. Коринтският стил не беше толкова популярен в класическата архитектура, но все пак много важен паметник в Атина е направен от коринтския ритъм: Храмът на Олимпийския Зевс в центъра на града.

Много типични структури на класическата архитектура са и древните театри. Отначало тези театри всъщност бяха места за събиране на хора, които искаха да участват в ритуал. Например, по време на празниците в чест на бог, хората се събираха в театъра, за да участват в приношенията, водени от свещеника на бога. С изобретяването на театъра като форма на изкуство, драматичните представления станаха част от такива религиозни празници и по този начин те бяха представени в театрите. Най -типичният древногръцки театър е Театърът в Епидавър, построен през 4 век пр.н.е. и се отличава с перфектната симетрия и невероятната акустика. Други известни театри са Театърът на Дионис, който се счита за първия театър в света, и Театърът на Ирод Атик, и двата разположени в подножието на Акропола.

Римска архитектура

През 2 век пр. Н. Е. Римляните завладяват Гърция и отбелязват нова ера в гръцката архитектура. Римската архитектура всъщност е смесица от древногръцкия, финикийския и етруския стил с малко влияние от други култури на Римската империя. По -специално в Атина има много структури от римския период с характерни арки и каменни резби от римски битки. Арката на Адриан например е построена през 132 г. сл. Хр., За да отбележи границите между старата (класическата) Атина и новата (римската) част на града. Римската агора и библиотеката на Адриан също са важни структури, както и Stoa на Attalos, първият мол в света.

Византийска архитектура

Тъй като Източната Римска империя постепенно се трансформира във Византийската империя през 3 -ти и 4 -ти век сл. Н. Е., Присъства нов архитектурен стил. Византийската империя има силна религиозна база и бързо християнството се превръща в официална религия. Много църкви са построени през почти 10 -те века, през които е съществувала Византийската империя. Въпреки че първите византийски църкви имаха една централна пътека и продълговати размери, тогава се появи голямо нововъведение: куполът. Типичната византийска църква, доминирана във времето, има квадратен план, увенчан с един или повече кръгли куполи. Подът и дворът на църквата бяха с впечатляващи мозайки, докато стените бяха украсени с цветни стенописи. Най -обичайният материал за изграждането на църква беше тухлата. Най -известната византийска църква е църквата Агия София в Константинопол, докато много интересни византийски параклиси се намират в Мистра, Солун, Метеора и Атон.

Средновековна архитектура

Тъй като Византийската империя започва да пада през 12 век пр.н.е., Гърция постепенно е завладяна от венецианците. До 1453 г., когато Константинопол пада под османците, венецианците вече са завладели западната страна на старата Византийска империя, тъй като източната страна е завладяна от османците. Следователно почти цялата континентална част на Гърция и гръцките острови бяха в ръцете на Венеция. Венецианците реконструираха градовете с каменни къщи, павирани улици и много обществени сгради. Те също укрепиха пристанищата, тъй като най -голямата част от венецианските общества идваше от търговията. Най -известните венециански градове в Гърция са Старият град на Родос, Корфу, Ханя и Ретимно на Крит.

Венецианците нямали голяма армия, но имали много мощен флот. Тяхната военна стратегия беше да построят силни замъци, които да устоят на турските или арабските нападения, докато не пристигне помощ от морето. Те построиха огромни замъци във всяка стратегическа част на гръцкия континент и на почти всички гръцки острови. По -голямата част от тези замъци претърпяха няколко реконструкции във времето и оцеляха до днес.

Османска архитектура

След 16 век почти цялата страна пада под османците, които също оставят ярък знак в много градове и острови. Османските останки включват джамии, бани, крепостни кули и замъци на стратегически места. Много характерни османски паметници са джамиите в Кос, Крит и Родос, както и османските бани в Стария град на Ханя.

Неокласическа архитектура

Създаването на съвременната гръцка държава в края на 1820 -те години, след четири века османско владичество, бележи решаващ момент в историческия ход на Гърция. Крал Ото, първият крал на съвременна Гърция, се опита да вдъхне ново чувство за национализъм на гражданите. В усилията си да свърже славното класическо минало с настоящето, той направи Атина столица на Гърция, заповяда да създаде съвременния град Спарта и също покани известния австрийски архитект Теофил Хансен да построи паметници от неокласически стил в цяла Гърция, архитектурен стил, който вече процъфтява в Европа по това време.

Теофил Хансен и неговият ученик Ернст Цилер проектират много важни сгради в неокласически стил в Гърция, включително неокласическата трилогия в центъра на Атина: Академията, библиотеката и Атинския университет. По -специално Зилер пътува из цялата страна и проектира всякакъв вид сгради, от частни къщи до кметства, театри, гари и църкви. Сред най -известните му творби са Президентското имение на Атина, Атинският нумизматичен музей, който първоначално е бил къщата на археолога Хайнрих Шлиман, Кметството на Сирос, Театър Аполо в Патра, Църквата Свети Григорий Палама в Солун, Кралският дворец в Tatoi Attica, гарата в Олимпия и много други.

Най -характерните черти на неокласическия стил са симетричната форма, високите колони, които се издигат на цялата височина на сградата, триъгълният фронтон и куполният покрив. Един чудесен пример за неокласическата архитектура е град Нафплион на Пелопонес.

Цикладска архитектура

Гръцките острови са известни със своята специална архитектура. Нещо повече, посланик на архитектурата на гръцките острови са Цикладите. Местната кикладска архитектура има особен интерес, подчертавайки красиви къщи, каменни църкви и павирани градски улици. Най -характерната черта на кикладската архитектура са цветовете: синьото и бялото са доминиращите цветове на всички острови на комплекса. Доста интересен е фактът, че къщите са боядисани в тези два цвята след правителствен акт. Гръцкият премиер Йоанис Метаксас всъщност нареди през 1936 г. на жителите на Киклад да боядисат къщите си в бяло със сини врати и прозорци, така че тези цветове да съвпадат със синьото небе и пяната с бели вълни на Гърция. Тези два цвята се използват и за църкви, тъй като стените са боядисани в бяло, а куполите са сини.

Къщите в Цикладите са малки и имат правоъгълна форма с плосък покрив, тъй като силните ветрове не позволяват изграждането на триъгълни покриви. Те са изградени с камъни и тухли и повечето от тях имат цветни дворове или градини. Вътрешните улици на градовете са тесни и павирани, тъй като в старите времена целият транспорт се извършваше пеша или с магаре. Повечето столици на островите Киклад се наричат ​​Хора. Много от тях са построени от задната страна на склонове, така че да не се виждат от пирати, които са грабили егейските острови до края на 19 век.
Един от най -красивите образци на кикладската архитектура може да се види в селата Ия на остров Санторини.


Преживяване на война: Травма и общество от Древна Гърция до войната в Ирак

Този том от десет есета произлиза от конференцията „Ахил в Ирак: Война и мир в Древна Гърция и днес“#8221, проведена в Университета на Мисури-Св. Луи през април 2004 г. Чувството за мисия, което без съмнение отразява атмосферата на конференцията, е осезаемо в настоящия том, който редакторът Майкъл Космопулос описва като „принос за повишаване на осведомеността и насърчаване на разбирането за катастрофалното въздействие“ 8221 на войната и насилието “в нашия индивидуален и колективен живот ” (1). Сътрудниците са страстни относно факта, че животът и благосъстоянието на младите войници зависят от гласовете на цивилно население, което често не знае или е апатично към реалностите (и причините за и против) войната. По -конкретно, колекцията има за цел да използва древногръцките разбирания, за да мисли за “начините, по които войната влияе върху живота ни на лично, социално и политическо ниво ” (3). Той се основава на разнообразие от експертни познания-от видни учени в областта на древногръцката и римската война, до некласицистични учени, до практикуващи, чийто основен ангажимент е за предотвратяване и лечение на психологически наранявания при американските войници.

Трябва да се каже, че разглежданите теми не са в съответствие с краткия текст, както го казва Космопулос, или с обещанието на заглавието. Както един поглед към съдържанието ще потвърди, акцентът е предимно върху армейския персонал и воденето на война: пет глави (4, 5, 6, 7, 9) се занимават с боен опит (това включва глава на полковник Уестхузинг и#8217s относно моралната позиция на идеалния американски воин), пет глави (3, 7, 8, 9, 10) с причините за психологически увреждаща бойна травма (с известно припокриване между двете групи) и две глави (8,10) по -специално с правилното му лечение и профилактика. Останалите глави (1, 2) са загрижени за незнанието на американската общественост за реалността на войната и за онези риторични призиви, които спечелиха подкрепата за нахлуването в Ирак. Колкото и важни да са тези въпроси, те не представляват разглеждане на въздействието на войната върху нашия личен и колективен живот ”. Например, не се споменават икономическите, екологичните и социалните разходи на войната, или напрежението върху общностите и отделните хора да се справят в дългосрочен план с травматизирани и/или инвалидизирани членове на семейството, или продължаващата опасност за цивилното население, породена от смъртоносната отломки от съвременната война. Следва кратка информация за отделните глави.

Томас Палайма (“Граждански познания за войната и насилието в Древна Атина и съвременна Америка ”) противопоставя американската култура на цензура и медии “spin ” с непоколебимата истина за хомеровото изобразяване на смъртта в битка или Еврипид ’, изправено пред изправяне в Троянски жени на последиците от поражението за цивилното население. Той отбелязва, че в Атина от пети век, където военната служба е била универсална за всички възрастни мъже, никой не е бил освободен от жертвите и страданията на войната.

Palaima също предлага подробно обсъждане на нечестно сантиментализиращи медийни разкази за смъртта на 2 -ри. Лейтенант Терел ‘Shane ’ Childers, първата американска жертва в Ирак. Той обаче представя годишните държавни погребални церемонии, провеждани в Атина за загиналите във войната, като честно признание на жертвите, а не, както предполагам, средство за подобен вид завъртане. Погребалната реч, обичайна за тези случаи, лого на епитафия, е известен със загрижеността си за героизирането на мъртвите воини и прославянето на държавата по начин, който може би напомня на медийната и културната култура, която той критикува толкова силно.

Moon and Collins (“Moving the State to War ”) сравняват разказа на Тукидид ’ за дебата между Алкивиад и Никия относно това дали Атина трябва да нахлуе в Сицилия (215 пр.н.е.) с различните подходи на Джордж Буш, Конгреса на САЩ, и ООН в спора за превантивна война срещу Ирак (2002-03 г.). Тяхното сравнение е слабо информирано от анализа на Аристотел ’ в За реториката на принципите на успешното политическо убеждение и ролята на емоцията при формирането на рационални преценки. Авторите заключават, че и в двата случая рационално низшите аргументи са успешни, защото са съчетани с емоционално силни призиви в Атина от V век към срам и патриотизъм, а в съвременна Америка - към страх и патриотизъм. Вероятно, защото твърде много се опитва в твърде кратко време, езикът на това парче е разочароващо вълнен, например реч, която разчита на “емпирични ” доказателства, се описва като “логично доказателство ” (46) &# 8220logical ” се използва като синоним на “rational ” (51, 54, 55) и “proof ” като синоним на “argument ” (55). Има и проблеми с редактирането, например, човек чете “пасивност ”, където смисълът изисква дума като “energy ” (39), “ignorance ” за “innocence ” (49), “insure &# 8221 за “застраховане ” (50).

Надежда Попов (“Местото на войнишките речи в една демокрация на война. Есхил и Майкъл Мур ”) сравнява приказката на Messenger ’s, в Агамемнон 551-82, за страданията му в Троя с жалбите на войници в Ирак, съставени от Майкъл Мур през Ще ни се доверят ли отново? Писма от военната зона. 1 Това е потенциално интересна дискусия, особено след като разказът на Messenger за обсадата е в съответствие с петия век, а не с хомеровската практика и (както отбелязва Попов) вероятно намеква за съвременните египетски кампании. За съжаление, вместо да позволи очевидните прилики в опита на войниците и#8217 да се проявят в пълно потвърждение на патентното несъответствие между двата текста “, авторът прекарва много време в опити да докаже, че самият текст##8220 (тя продължава да ги нарича “ казуси ”) са еквивалентни. Така, например, по мнението на Попов, редактираната колекция от имейли и писма на Мур (с въвеждането) е "#много по много начини литературно творение"#8221, което (изцяло хипотетично) обстоятелство, в което някога е било документален филм, би бил сравним с пасажа на Есхил ’ с тридесет реда (от реда Messenger ’s 160, реч от три части), дори по отношение на “performance …dimension ” (64).

Попов твърди, че „Есхил“ с двойна цел и#8221 в редове 551-82 е трябвало да убеди атиняните да не воюват със Спарта и да не поддържат империята си. 458 г. пр. Н. Е. И необоримо в твърдението си за авторско намерение (75). 2 Според нея Есхил ’ “goal ” е аналог на опита на Мур#8217 да повлияе на резултата от президентските избори през 2004 г. С подобна неточност Попов интерпретира Одисей и#8217 заглушаване на Терзитите в Илиада 2.225-42 като доказателство за цензура на войнишката реч в демократичната Атина от пети век и като еквивалент на съвременното наказание на съдебния маршал за публична критика от военните войници по време на война. Есето също е помрачено от езиковите патологии, като например “ количество на приликите ” (63), чувства “ намекнати ” (72), писма на войници “ излъчват еднообразно съобщение ” (75) .

Дискусията на Кърт Раафлауб (“Хомер и Тукидид за мира и справедливата война ”) е информирана от трагичното наблюдение, че движенията за мир са склонни да се провалят. Неговото дразнене от сложните фактори, които работят срещу арбитража между противоположни армии в Тукидид ’ История на Пелопонеската война и Омир ’s Илиада подчертава, че по ирония на съдбата мъжете са принудени да се борят от идеята за “ справедлива война ”, от вярата, че са прави. По -малко идеалистично мъжете също се бият, ако вярват, че могат да спечелят. Раафлауб отбелязва, че „дълбокият копнеж“ на чиновниците както на гърците, така и на троянците за мир в Илиада не води до прекратяване на битките и, още по -отрезвяващо, че красноречивото противопоставяне на войната, монтирано от комични и трагични драматурзи през Атина от пети век, не успя да повлияе на политическите решения на публиката им. Неговото есе оставя читателя с известна безнадеждност относно възможността за мир.

Приятел (“ Идеята за честна битка в Древна Гърция и в съвременната война ”) противопоставя гръцкия хоплитски идеал за дисциплинирана фаланга, ръкопашен бой и всеобхватна решителна битка с атрибуцията или партизаните, подход към войната, при който хората не искат да се оттеглят и целта е да се изтощи врагът. Приятел подчертава приемственостите между ценностите на древногръцките и съвременните войници, особено на общото им възхищение от враг, който се бори по правилата ”. Въпреки това, авторът изглежда твърде инвестиран в кодовете за чест, които описва, и накрая, за да предаде сериозна липса на обективност, когато пише за партизаните във Виет Конг: “Той използва страхлива тактика и се опитва да избегне битка. Точно както гръцкият хоплит презира леките войски, защото те отказват да отстояват позицията си, съвременният войник мрази партизаните по същата причина ” (113). Човек не може да не се запита колко справедлива битка може да бъде, ако едната страна е безнадеждно изпреварвана от другата по оръжие и военни технологии.

Полковник Тед Уестузинг и дълъг принос на#8217s (“ The American Warrior. Winning the Nation ’s Wars, for ‘This We Defend "”) е включен, почти без редакция, в знак на почит към неговата памет. Есето е патриотично изявление за моралното отношение на идеално “виртуозен ” американски воин. Основната грижа на Westhusing е да дефинира етична гледна точка, от която воинът може да наруши заповедите на обществата срещу#отнемането на живот и да бъде най-ефективният възможен боец, без да се отказва от самоуважението и човечността. Според него това включва управление на страстите и естествен егоизъм чрез възпитание на разума, изчерпателна физическа подготовка, възприемане на “законно одобрен закон ”, и способност да се види целостта на непознати социални структури. За съжаление, но може би неизбежно, високо настроеният идеал на Westhusing и#8217 се опровергава от съвременната и историческа информация в реалния свят, така изобилно предоставена от Tritle, Matsakis и Chrissanthos.

Лорънс Тритъл (“Две армии в Ирак: Томи Франкс по стъпките на Александър Велики ”) нагледно сравнява продължаващото американско нахлуване в Ирак с бързото мълниеносно завладяване на Александър през#325 г. пр. Н. Е. Той демонстрира, че след завладяването на Вавилон/Багдад Александър потуши ранните етапи на широко разпространен бунт, подобен на този, който се оказа осакатяващ за САЩ и техните съюзници. Той пише за страданията и големите жертви в цивилното население в миналото и настоящето.

Tritle също се фокусира върху брутализиращия и десенсибилизиращ ефект върху войниците от продължителна военна кампания и неизразимия ужас от постоянното излагане на насилствена смърт. Той предлага, че „избухването на конспирации, въображаеми или други, които се появяват в източниците“ е доказателство, че самият Александър страда от параноя и изкривяване на преценката, симптоматично за ПТСР (179). Tritle завършва с подробна статистика за ПТСР, депресия и самоубийства при ветерани от Ирак и Афганистан, като заключава, че американските войски изпитват същия вид травми, които Александър и неговата армия са открили там, и това се случва във всяка война от &# 8221 (183).

Мацакис (“Три лица на посттравматичен стрес: Арес, Херкулес и Хефест ”) твърди, че тези три митични фигури са психични модели, които могат да дадат нова представа за посттравматичния стрес. (Авторът дава на Арес и Хефест техните гръцки имена, но използва римската форма Херкулес и не прави категорична разлика между боговете и героя.) Загрижеността на Мацакис е свързана с лечението на ПТСР, особено при ветераните, и аз съм готов да приема, че нейният подход може да доведе до ефективна терапия. Но нейната версия на гръцкия мит е изцяло артефакт на терапевт и в никакъв случай не е диалог с древните разбирания. Мацакис не взема предвид контекста на историите, които тя избира да разкаже, сложността на културните различия или по -широката интелектуална дискусия за естеството на мита. Тя пише така, сякаш Арес, Херкулес и Хефест са исторически хора с психологическа автономия и лична свобода на избор. Тя ни казва, че Херакъл ’ “gluttony ”, “пиене ”, и сексуалната разпуснатост са “мотивирани от вина ”, но че Хефест, който страда от “депресия, ярост и ненавист към себе си ” като в резултат на родителско насилие и отхвърляне, е в състояние да намери “ изход ” в творчеството си и да даде “положителен принос за обществото ” (197, 212, 221). Тя твърди (без никакво чувство за несъответствие), че Арес става богът на войната до голяма степен поради това, че е затворен в бутилка в продължение на тринадесет месеца като малко дете ” (201).

Материалът за Крисантос (“Анеи в Ирак: Сравняване на римския и съвременния боен опит ”) е подобен на Тритлените#8217 (по -горе). Той сравнява опита на войниците от Първата световна война до Виетнам с техните колеги в римските кампании на Цезар (изключение от обемния фокус на Гърция). Крисантос свързва неуточнените болести, които са засегнали Цезарската армия и психологическото и физическото неразположение, обикновено изпитвано от съвременните войници по време и след активна служба (238). Той разглежда въпроса за злоупотребата с алкохол и наркотици, практиката на самонараняване и, в другия край на спектъра, извършването на зверства над онези, които се смятат за враг. Крисантос обсъжда дезертьорство, бунт, отказ от бой и дори убийството на “неспособни или неефективни началници ” (245). Той също така отбелязва феномена, тогава и сега, на ветеранските движения за мир, като изцяло положителна и конструктивна проява на бойна травма.

Джонатан Шей (“Хомер ’s Лидери в американските сили: Лидерство и превенция на психологически и морални наранявания ”), психолог и защитник на американските военнослужещи и жени, счита, че ако не можем да премахнем войната, следващият най -добър начин за намаляване на психологическите наранявания при войниците след бой - той отхвърля термина ПТСР - е да се създаде култура на доверие, особено между военнослужещите и техните лидери (272). Като илюстрация, Шей сравнява стиловете на лидерство на Ахилей, Агамемнон и Одисей в Илиада и Одисея. Профилът на Шей очевидно има пряко приложение в американската военна практика, но тази безспорно дидактическа цел го кара да опрости и измести акцента върху омировите изображения. Пренебрегвайки трагичната нерешителност на Ахил, той го описва като откровен, истинен лидер, който се грижи за мъжете и който, ако беше живял, би докарал повечето от тях “у дома живи и с добро сърце ” (265). Съчетавайки донякъде различните образи на Одисей в Илиада и Одисея, Шей го представя като за разлика от този, който обикновено лъже хората си, ще ги изложи на опасност за лична изгода и няма да доведе никого у дома жив. И накрая, Агамемнон, главнокомандващият, “почти перфектно лошият лидер ”, няма да поеме отговорност за неуспеха си ефективно да блокира Троя, нарушава армейския ’ “морален ред ”, като отказва да откупи Хрисейс, и публично унижава Ахилей (266). Шей интерпретира затискането на корабите, което следва след изпитанието на Агамемнон на армията и лоялността на#8217, като предвидима загуба на морал в резултат на това предателство на “ ‘ какво ’s право "” (264).

Освен стеснения обхват, другите ми критики към колекцията са, първо, че сътрудниците не признават очевидните разлики между древната и съвременната военна технология, че ние, модерните, имаме много по -голям разрушителен капацитет, че съвременната война има глобално въздействие и че залозите са може би толкова високи, колкото и окончателното оцеляване на човечеството. Второ, свързано с това съжаление - както без съмнение показват моите коментари по отделни глави - е, че много приноси търсят точни съвпадения или също толкова подвеждащи, ясни контрасти между древния материал и съвременните американски културни шаблони. Твърде малко глави получават възможността истински да мислят със ” сложността, другости нюанса на древния материал и по този начин да се стигне до наистина изненадващи, дори променящи парадигмата прозрения.

1. М. Мур. Ще ни се доверят ли отново? Писма от военната зона. Саймън и Шустър: Ню Йорк, 2004.

2. За трудностите, свързани с термина “ империя ” в контекста на Атина от пети век - и за определянето кога може да се каже, че Атина води империя, а не съюз, вижте: P. Low (ред.), Атинската империя. Edinburgh University Press: Единбург, 2008.


През цялата древна история се развиват първите велики цивилизации на човечеството, които освен писането означават по -голяма сложност в градския живот, разделението на труда, създаването на различни социални организации, създаването на религии и прилагането на първите правителства или държави. Ето защо в този исторически период можем да намерим доказателства за големи села и градове, които в много отношения превъзхождат простите и примитивни неолитни села.

Гореспоменатите характеристики са се появили в различни части на земното кълбо, в които човешките общности са се заселили за постоянно. Следователно изучаването на Древна история включва цивилизациите на Древна Месопотамия, разположени в долината на реките Ефрат и Тигър (където шумерската цивилизация е развила първата си сила), Древен Египет, малките еврейски и финикийски общности, Древна Гърция и Древен Рим, може би най -важният от гледна точка на географското му разширение по време на империята. И накрая, Древната история трябва да включва и историческите цивилизации, които остават извън географските рамки, известни като Стария свят и в тях можем да намерим Китай, Индия и малките предколумбови общности в Америка.

Наследството на древната история без съмнение е много богато и разнообразно и влиянието му все още ни влияе днес. Някои от най -важните и значими явления на човечеството са развити през този момент в историята и сред тях откриваме клинописното писмо (първият човешки начин на писане), развитието на важни религии (като египетската, гръцката и римската, еврейските и християнските), важни литературни произведения (като „Илиада“, „Одисея“, Кодекс на Хамурапи, Библията, Книгата на мъртвите, наред с много други), изграждането на невероятни паметници и сгради (като египетската пирамиди, Сфинксът, Партенонът, Римският Колизей, Портата на Ищар и Дворецът в Кносос) и създаването на уникални елементи като демокрация, право, различни науки, философия, олимпийски игри и инженерство, наред с други.

Защо категоризираме историята?

Историята е разделена на различни периоди по практически причини, като например улесняване на изучаването й, но периодите също са налице по някаква причина. Те отбелязват промените или съществените разлики между една епоха и предишната и следващите епохи.

Например, класическото разделение на историята на древна история, средновековна и модерна съвпада с материалистичното (марксистко) разделение на епохите според начините на производство: робство, феодално и капиталистическо.

Интересно е обаче да се направи цялостна история (на всички хора и култури), тъй като в крайна сметка има една уникална линия на изследване, иначе известна като Човечеството. Можем да кажем, че след като има „различни подразделения“, това ще бъде историята на всяка конкретна група хора.

Според Collingwood: „Историческите книги имат начало и край, но не и събитията, които описват“.

Тези факти не свършват, защото те наистина остават завинаги, завинаги фиксирани във времето.

Може също така да се разбере, че Collingwood казва, че в книгите се записват само фактите, а не „процесите“, които водят до фактите.

По този начин археологическите останки заедно съставляват това, което Бинфорд нарича „статичен“ (последният гол, който футболът е вътре в вратата). Археологът анализира немия и неподвижен обект и оттам се прави история.

Но това, което наистина искаме, е „динамика“: как се развива мачът и как топката стига до целта, как този обект е попаднал там.

Очевидно това е най -трудната част, която преди всичко не може да бъде доказана.

Традиционни хронологии

По -рано египтяните, гърците, шумерите, акадийците и много други групи народи се интересуваха от историята и пишеха исторически трактат, разделяйки я на различни периоди.

Келер (17 -ти век) раздели историята по много подобен начин на начина, по който все още използваме днес:

  • Древна история (до Константин Велики)
  • Средновековна история
  • Нова история (началото на неговата ера, 17 -ти век)

Историците -материалисти говорят за различни етапи според начина на производство:

Определение за древна история, писане, цивилизация и държава

Казваме, че регионът прави история, когато има писане, цивилизация и държава. Това са трите ключови елемента, които да назоват началото на древната история.

Забележка: когато говорим за цивилизация, ние също се позоваваме на определени културни черти, които са разпространени във времето и пространството (говорим и за изкуство и т.н.).

Спомагателни дисциплини на историята

С това се позоваваме на кои други области на знанието могат да помогнат на историците да разработят и разберат историята. И така, нека видим как е изградена историята.

Историците използват и разчитат на някои източници за изграждане на история (основната цел). Тези източници ще бъдат изучавани според някои дисциплини, допълнително обяснени по -долу:

1 – Материални остатъци. Това са „Първични източници“: всичко, което се намира на мястото на разкопките.

Не трябва да се забравя, че тези останки от разкопки биха могли да имат писмени документи. По -късно материалните останки ще бъдат изследвани от археолози и с археологически спомагателни техники.

2 – Писмени документи (които очевидно също са „материални останки“)

Това се отнася за всеки тип документ, който би могъл да ни помогне да изградим история. Изучаването на такива документи ни дава филология, епиграфия и папирология.

Те могат да бъдат изучавани като остатъци от материали или дори чрез надписи (от гледна точка на писмения документ). Изследването на това се нарича нумизматика.

4 - The Етнографско свидетелство на настоящите градове, за да се интерпретират останките, открити при разкопките. По този начин могат да се правят хипотези за начина на живот на общността, която се изучава. Етнолози или културни антрополози ги изучават.

Историците разделят работата между екип (те имат специалисти в други области). По този начин най -важните дисциплини, които помагат на историците, са:

1 - Останките без надписи ще бъдат проучени от:

а) археолози
б) Също от нумизмати, като се вземе предвид фактът, че в крайна сметка монетите са просто прости предмети.

2 - Писмените документи ще бъдат изучавани от:

а) Филолози
б) Епиграфия
в) Папирология
г) Нумизмати (те ще изучават буквите, релефни върху монетите, които се намират при разкопки).

3 - Етнографските свидетелства ще бъдат изследвани от културни антрополози и етнолози.

Например: нека ’s да кажем, че археолог намира парче съдове в разкопки. Имаше времена в Рим, когато те „масово произвеждаха“ обекти в Кампания (Неапол) и оттам ги продаваха по цялото Средиземноморие. Това означава, че можем да направим каталог с дати и т.н. И когато видим подобно парче в археологическия обект, можем веднага да дадем дата на целия обект.

Или например, ако открием някои гробници с човешки останки с техните погребални вещи и т.н., един палеоантрополог би могъл да ни каже, като погледне черепния капацитет точно какъв тип хоминид е бил, възможната причина за смъртта и друга информация, като фрактури, кухини и др.

Какво е древната епоха?

Древната ера е историческа епоха, която съвпада с появата и развитието на Първите цивилизации (Египет, Гърция, Рим и др.), Известни още като Древните цивилизации. Според историографията началото на този период се характеризира с появата на писмеността (около 4000 г. пр. Н. Е.), Която също представлява края на праисторията. Според тази система на историческа периодизация древната епоха се простира от появата на писмеността до разпадането на Римската империя, поради варварските нашествия през V век. Това щеше да продължи 5500 години.

Основни исторически характеристики на древната епоха

  • Възникване и развитие на градския живот
  • Политическа власт, централизирана от кралете
  • Общества, белязани от социална стратификация
  • Развитие на организирани религии (главно многобожници)
  • Милитаризъм и поява на непрекъснати войни между групи хора
  • Развитие и укрепване на търговията
  • Развитие на системата за събиране на данъци и социални задължения
  • Създаване на правни системи (закони)
  • Културно и художествено развитие

Основни цивилизации или древни култури

Древен Египет

Това е древна цивилизация в източната част на Северна Африка, концентрирана по долното течение на река Нил в днешната днешна държава Египет. Цивилизацията се обедини около 3150 г. пр. Н. Е. С политическото обединение на горен и долен Египет по време на управлението на първия фараон и процъфтява през следващите три хилядолетия. Историята му се е състояла в поредица от сравнително стабилни периоди, наречени от днешните учени като царства, разделени от периоди на относителна нестабилност, известни като междинни периоди.

Египетската цивилизация достигна своя връх в това, което днес се нарича Ново царство, и малко след това навлезе в период на бавен и постоянен упадък. Египет е завладян от редица чужди сили в късния си период, а управлението на фараоните официално приключва през 31 г. пр. Н. Е., Когато Римската империя завладява и поглъща Птолемеев Египет, който изчезва като държава. Това събитие не представлява първият период на чуждестранно господство, но води до постепенна трансформация в политическия и религиозен живот на долината на Нил, белязваща края на независимото развитие на тяхната култура.

Успехът на древната египетска цивилизация идва отчасти от способността й да се адаптира към условията на долината на река Нил. Те имаха способността да предсказват наводнения и да контролират напояването на плодородната долина с култури, които предлагат излишък от продукти, подхранващи социалното и културното развитие. С излишък от ресурси администрацията спонсорира добив в долината и околните пустинни райони.Скоро те разработиха начин на писане и колективна организация в строителни и селскостопански проекти, подпомогнати от търговията с околните региони, а военната политика за побеждаване на чужди врагове и утвърждаване на египетското господство помогна да се мотивира държавната организация да направи тези дейности ефективни и продуктивни. Бюрокрацията се формира от елит: писари, администратори и религиозни водачи осигуряват сътрудничеството и единството на египетския народ в контекста на сложна система от религиозни вярвания под контрола на фараон.

Многото постижения на древните египтяни включват експлоатация на кариери, геодезични и строителни техники, които улесняват изграждането на паметници, пирамиди, храмове и обелиски, математическа система, практична и ефективна система на медицина, системи за напояване и техники за земеделско производство, първите известни кораби, керамика и стъкло с египетска технология, нови стилове на литературата, а в политиката - техните мирни договори.

Египет остави дълготрайно наследство. Неговото изкуство и архитектура са широко копирани, а техните антики са разнасяни по целия свят. Монументалните му руини вдъхновяват въображението на писатели и пътешественици от векове. Новооткритото разбиране за антики и разкопки в ранния модерен период даде повод за научно изследване на египетската цивилизация и по -голяма оценка на нейното културно наследство от самия Египет и останалия свят.

Древна Гърция

Терминът Древна Гърция се отнася до периода на гръцката история, продължил от гръцката тъмна епоха около 1100 г. пр. Н. Е. И нахлуването на Дория около 146 г. пр. Н. Е. И римското завладяване на Гърция след битката при Коринт. Обикновено се смята, че гръцката култура е в основата на западната цивилизация и културите в цяла Югозападна Азия и Северна Африка. Гръцката култура оказва голямо влияние върху Римската империя. Цивилизацията на древните гърци е била изключително влиятелна по отношение на езика, политиката, образователните системи, философията, науката и изкуството. Те бяха вдъхновение за ислямския златен век и европейския Ренесанс и отново възраждането по време на различни неокласически ремонти през 18 и 19 век в Европа и Америка.

Древен Рим

Това е името, дадено на Римската цивилизация, която се е развила на италианския полуостров през 8 век пр.н.е., от създаването на град Рим. През дванадесетте века на своето съществуване римската цивилизация е имала форми на управление като Римската монархия, която след това е заменена от Римската република, докато се превръща във велика империя, която доминира в Западна Европа и околностите на Средиземно море чрез завладяване и култура асимилация: това беше Римската империя.

Въпреки това, редица социално-политически фактори предизвикаха упадъка на Империята, която беше разделена на две. Половината беше Западната Римска империя, която включваше също Испания, Галия и Италия, които в крайна сметка се сринаха през V век (варварски нашествия) и отстъпиха място на различни независими кралства, а другата половина беше Източната Римска империя, която управляваше източната част на Римска империя от Константинопол. Тази империя е известна и на съвременните историци като Византийска империя от 476 г. сл. Хр., Стандартната дата за падането на Рим, която бележи началото на Средновековието.

Древен Рим има тенденция да бъде вмъкнат в това, което е известно като Класическа античност, която принадлежи към Античната епоха, заедно с Древна Гърция, Древен Египет и Месопотамия, които предхождат и силно вдъхновяват римската култура и по -специално гръцката култура.

Месопотамия

Месопотамската цивилизация възниква в географски определен исторически период. В плодородния полумесец, термин, измислен от германски историци, който описва територия с формата на полумесец, която обединява две големи реки: Тигър и Ефрат. Цивилизациите, които са живели в този плодороден полумесец (Шумер, Акад, Лагаш) се определят от общ елемент, който е наличието на река, която се е превърнала в гръбнак на месопотамската цивилизация. Месопотамската цивилизация възниква през 3000 г. пр.н.е.

Финикийска цивилизация

Финикийците се заселват между подножието на Ливанските планини и Средиземноморието, по крайбрежията на Мала Азия, на малка и тясна географска ивица с дължина около 200 км и широчина 40 км, която в древността е била известна като Финикия, което означава &# 8220Земе на палми ”.

Финикия беше царство на древността, което се намираше в крайбрежната равнина, която днес е Ливан, на изток от Средиземноморието. Тази цивилизация се развива между 10 -ти и 5 -ти век пр.н.е., когато се създават колонии в Северна Африка и Южна Европа.

Не е ясно до какъв момент финикийците са били считани за единна етническа група. Тяхната цивилизация е организирана в градове-държави, по подобен начин на древна Гърция. Всеки град-държава беше политически независима единица и имаше възможност град да влезе в конфликт и да бъде доминиран от друг град-държава, въпреки че те също си сътрудничат, образувайки лиги или съюзи.

Въпреки теснотата на земите им и стръмния и скалист бряг, участъкът от земята предлагаше великолепни пристанища и естествени заслони. Планините осигуряват и отлична дървесина, която жителите на региона използват за строеж на кораби. Поради тази причина, поради неравностите на терена и недостига на земя за обработка, финикийците се опитаха да извадят от морето пространството и веществото, което географията им беше отказала, те станаха отлични моряци, велики колонизатори и предприемчиви бизнесмени, довеждайки заедно, може би за първи път в историята, продуктите и културите на Изтока и Запада.

Персийска цивилизация

Персийската географска природа е платото на Иран в Централна Азия. Тяхната територия на север достига от Каспийско до Туркестанско море на юг, с Персийския залив и Арабско море, а на запад територията им граничи с Месопотамия. Персите са живели там, където днес можем да намерим Иран. От 6 -ти век пр. Н. Е. Персите започват да завладяват околните им територии и така образуват една от най -големите империи на древността.

Персите бяха най -голямата империя в древния изток, те обединиха няколко села в Плодородния полумесец, а границите им се простираха от Средиземно море до Индийския океан. Те обитавали иранското плато, разположено на изток от района на Месопотамия, полусух регион, с планини, богати на минерали, пустини и малко плодородни долини, със сух климат и големи колебания в температурата.

От 2000 г. пр. Н. Е. Регионът е окупиран от групи овчари и фермери (мидийци и персийци), които идват от юга на днешна Русия, тези групи нахлуват в иранското плато. Мидите се заселват в северната част на иранското плато, докато персите се заселват в югоизточната част на иранското плато, до Персийския залив.

Първите обитатели на иранското плато основно са работили като пастири и земеделци и в тези плодородни долини са развивали отглеждането на зърнени храни, плодове и зеленчуци. Регионът също е богат на минерали, което ги вдъхновява да правят метални инструменти за подобряване на селскостопанското производство и военното изкуство. Те открили желязо, мед, сребро и други в планините.

Еврейска цивилизация

Евреите е името, дадено на хората, които са живели в региона на Близкия изток около второто хилядолетие пр.н.е. Евреи.

Палестинският регион беше териториалната цел на семитския народ от Арабската пустиня. Първи пристигнаха ханаанските семити, които взеха името на страната, наречена Ханаан, които бяха победени от еврейските семити, заселили се в региона, разделен на племена (през 14 и 11 век пр. Н. Е.), Те основаха две царства: Израел (столица) Самария) и Юда (столицата Йерусалим) през XI и VIII век пр.н.е. Впоследствие те са завладени от могъщи цивилизации. Основният им принос е в религията (монотеизмът), те насърчават вярата в един Бог, Йехова, чието поклонение не изисква статуи или материални фигури.

Индийската цивилизация

Индийската или индуистката култура (индийската цивилизация) е оформена от нейната дълга хилядолетна история, нейната уникална география, нейната разнообразна демография и придобиването на обичаи, традиции и религиозни представи на съседните й региони. Те също са запазили древни наследства, които са били формирани по време на цивилизацията на долината на Инд и по -късно са предадени на ведическата цивилизация. По време на мюсюлманските завоевания и европейската колонизация те поддържат собствените си традиции, но ги смесват с други обичаи.

Индия, известна още като Индустан, е широк полуостров, разположен в Южна Азия. Има триъгълна форма, граничеща с Арабския полуостров на запад и Индокитай на изток. Северната граница е ограничена от Хималайските планини от Бенгалския залив на изток Индийския океан на юг и Оман или Арабско море на запад.


Общ преглед

В Библията няма ясно описание на лампа, но много са открити от древния свят, особено в Израел. Ние знаем лампите, които са били в употреба по времето на Исус, както и лампите, които са били използвани от евреите в ранния Египет поради археологически открития.

Маслените лампи са направени от обикновена керамика и за първи път започват да се появяват в Израел по време на неолита. През вековете формата на маслените лампи се промени много и се прилагат по -сложни дизайни.

В древния свят хората не са имали електричество, както имаме днес, всъщност вътрешността на дома беше почти мътна като 40 -ватова крушка. Повечето домове ще съдържат няколко маслени лампи, тъй като зехтинът е в изобилие и следователно не е скъп. Имаше и фурна, която осигуряваше малко светлина, но маслените лампи бяха основният източник на светлина във всеки дом.

Версията на Библията на крал Джеймс превежда думата за лампа & quotcandlestick & quot, но това не е точен превод, защото в древния свят те не са използвали свещи. Дори седемте клона на менората в Скинията и Храма всъщност бяха лампи, които държаха зехтин и фитили.

Древните лампи бяха с овална форма и плоски отгоре. Всъщност те имаха малки купички в единия край, като другият край беше притиснат здраво, което образуваше жлеб, за да държи фитила от памук или лен. Единият край на фитила дори би плавал в зехтина. Някои от лампите имаха капак над купата. Обикновено бяха изработени от глина, но по -скъпите лампи бяха от бронз, а понякога дори и от злато. Някои от тях бяха много красиви и щяха да съдържат много сложни декорации, много римски лампи имаха изображения на своите богове.

За да запалят лампа, те трябваше да търкат пръчки заедно, или биха ударили камъни, за да направят искри. Зехтинът се предлагаше в изобилие и затова лампите бяха оставени включени за дълги периоди от време и също излъчваха сладък аромат.

Библията често говори за лампи:

Псалми 119: 105 Твоето слово е светилник за краката ми и светлина за моя път.

Исус често говори за лампи и светлина в ученията си:

Лука 15: 8-10 & quot Или каква жена, която има десет сребърни монети, ако загуби една монета, не запали лампа, не мете къщата и не търси внимателно, докато не я намери? И когато го намери, тя свиква приятелите и съседите си, казвайки: „Радвай се с мен, защото намерих парчето, което загубих!“ По същия начин, казвам ви, има радост в присъствието на Божиите ангели заради един грешник, който се кае. & Quot

Йоан 8:12 Тогава Исус отново им проговори, казвайки: „Аз съм светлината на света. Този, който Ме следва, няма да ходи в тъмнина, но ще има светлината на живота. & Quot


Гледай видеото: Изкуството на Древна Гърция (Декември 2021).