История Подкасти

Каменният ковчег, Смирна

Каменният ковчег, Смирна


Мек човек

А разтопен човек, или а сладкарство от човешка мумия, е легендарно лекарствено вещество, създадено чрез накисване на човешки труп в мед. Съчинението е подробно описано в китайски медицински източници, включително Бенкао Гангму от 16 век. Разчитайки на втора употреба, текстът разказва история, че някои възрастни мъже в Арабия, наближаващи края на живота си, ще се подложат на процес на мумификация в мед, за да създадат лечебна сладка. [1]

Този процес се различава от обикновено даряване на тяло поради аспекта на саможертвата, процесът на омекотяване в идеалния случай би започнал преди смъртта. Донорът би спрял да яде друга храна, освен мед, стигайки дотам, че да се изкъпе в веществото. Накратко изпражненията на донора и дори потта ще се състоят от мед. Когато тази диета най -накрая се окаже фатална, тялото на донора ще бъде поставено в каменен ковчег, пълен с мед. [2]

След около век съдържанието щеше да се превърне в нещо като сладкарство, за което се твърди, че може да лекува счупени крайници и други заболявания. След това тази сладка ще се продава на уличните пазари като труден за намиране артикул със солидна цена. [ необходим цитат ]


Съдържание

Ковчегният камък се намира във Great Tottington Farm [1], който сега се използва като лозе. [2] Към 2005 г. мястото не е обозначено с табели, но може да бъде достигнато през стила по пътя на поклонниците. [3] Камъкът на ковчега се намира на около 400 метра (1300 фута) северозападно от Коти Хаус на Литъл Кит. [3] Също така е на кратко разстояние северно от извора на Тотингтън. [4]

Ранният неолит е революционен период от британската история. Между 4500 и 3800 г. пр. Н. Е., Той вижда широко разпространена промяна в начина на живот, тъй като общностите, живеещи на Британските острови, приемат селското стопанство като своя основна форма на препитание, изоставяйки начина на живот на ловците и събирачите, характеризиращ предходния мезолитен период. [5] Това се случи чрез контакт с континентални общества, не е ясно до каква степен това може да се дължи на приток на мигранти или на местни мезолитни британци, възприели селскостопански технологии от континентална Европа. [6] Регионът на съвременен Кент е ключов район за пристигането на континентални заселници и посетители поради позицията си на устието на река Темза и близостта му до континента. [7]

През този период Великобритания е била до голяма степен залесена [8] широко разчистване на горите не се е случило в Кент до късната бронзова епоха (около 1000 до 700 г. пр. Н. Е.). [9] Данните за околната среда от околностите на Белия конски камък, предполагаем праисторически монолит близо до река Медуей, подкрепят идеята, че районът все още е бил до голяма степен залесен през ранния неолит, покрит с гори от дъб, ясен, леска/елша и Maloideae (ябълки и техните съюзници). [10] В по -голямата част от Великобритания има малко доказателства за отглеждане на зърнени култури или постоянни жилища от този период, което кара археолозите да смятат, че ранната неолитна икономика на острова е до голяма степен пасторална, разчитаща на пасене на добитък, като хората живеят номадски или полуномадски живот. [11]

Medway Megaliths Редактиране

В цяла Западна Европа ранният неолит бележи първия период, в който хората изграждат монументални структури. [12] Те включват камерни дълги могили, правоъгълни или овални земни тумули, които имат камера, вградена в единия край. Някои от тези камери са построени от дървен материал, а други са построени с помощта на големи камъни, сега известни като "мегалити". [13] Дългите могили често служат като гробници, в които се помещават физическите останки на мъртвите в тяхната стая. [14] Индивидите рядко са били погребвани сами в ранния неолит, вместо да бъдат погребвани в колективни погребения с други членове на тяхната общност. [15] Камерни гробници са построени по цялото западноевропейско крайбрежие през ранния неолит, от югоизточната част на Испания до южна Швеция, като в повечето от Британските острови [16] архитектурната традиция е въведена във Великобритания от континентална Европа през първата половина на четвъртото хилядолетие пр.н.е. [17] Има каменни сгради - като Гьобекли тепе в съвременна Турция -, които ги предшестват, но дългите кулаци с камери представляват първата широко разпространена традиция на човечеството да строи с камък. [18]

Въпреки че сега всички в разрушително състояние и не запазващи първоначалния си вид, [19] по време на строителството, мегалитите на Медуей биха били едни от най -големите и визуално внушителни погребални паметници от ранния неолит във Великобритания. [20] Групирани по поречието на река Медуей, когато тя пресича Северен Даунс, [21] те представляват най -югоизточната група мегалитни паметници на Британските острови [22] и единствената мегалитна група в Източна Англия. [23] Археолозите Брайън Филп и Майк Дуто считат мегалитите на Медуей за „едни от най -интересните и добре познати“ археологически обекти в Кент [24], докато археологът Пол Ашби ги описва като „най -грандиозните и впечатляващи структури на техния вид в Южна Англия ". [25]

Мегуатите на Медуей могат да бъдат разделени на два отделни клъстера: единият на запад от река Медуей и другият на хълма Синя камбана на изток, между 8 и 10 километра (5 и 6 мили) един от друг. [26] Западната група включва Coldrum Long Barrow, Addington Long Barrow и Chestnuts Long Barrow. [27] Източната група се състои от Мегалита на Смайт, Къщата на Кит Коти, Къщата на котела на Малкия Кит и няколко други камъни, които може би са били части от гробници с камери, най -вече Белия конски камък. [28] Не е известно дали всички те са построени по едно и също време, [29] и не е известно дали всеки от тях е изпълнявал една и съща функция или е имало йерархия в тяхното използване. [30]

Всички дълги могили на Medway са съобразени с един и същ общ план за проектиране [31] и всички са подравнени по оста изток -запад. [31] Всеки от тях имаше каменна камера в източния край на могилата и вероятно всеки от тях имаше каменна фасада, ограждаща входа. [31] Те имаха вътрешни височини до 3,0 метра (10 фута), което ги прави по -високи от повечето други дълги могили във Великобритания. [32] Камерите са построени от сарсен пясъчник, плътен, твърд и издръжлив камък, който се среща естествено в целия Кент, образувайки се от пясък от епохата на еоцена. [33] Ранните неолитни строители биха избрали блокове от местната област и след това ги транспортирали до мястото на паметника, който ще бъде издигнат. [33]

Тези общи архитектурни белези сред мегауитите на Медуей показват силно регионално сближаване без директни паралели другаде по Британските острови. [34] Независимо от това, както и при други регионални групи от раннонеолитни дълги могили-като групата Котсуолд-Северн в югозападна Великобритания-в различните паметници има и различни особености, като праволинейната форма на Coldrum, фасадата на Chestnut Long Barrow , и дългите, тънки могили в Addington and Kit's Coty. [35] Тези вариации може да са били причинени от това, че гробниците са били променени и адаптирани в хода на използването им в този сценарий, паметниците биха били съставни структури. [36]

Строителите на тези паметници вероятно са били повлияни от съществуващи гробници, за които са били наясно. [37] Дали тези хора са израснали на местно ниво или са се преместили в района на Медуей от друго място, не е известно. [37] Въз основа на стилистичен анализ на тяхната архитектура, археологът Стюарт Пиггот смята, че планът зад Мегауитите на Медуей е възникнал в района около ниските страни [38] Глин Даниел смята, че техният дизайн произлиза от Скандинавия, [39] Джон Х Еванс смята, че Германия [40] и Роналд Ф. Джесуп предполагат влияние от групата Котсуолд-Северн. [41] Ashbee откриха, че тяхното близко групиране напомня на мегалитните традиции на гробни светилища в континентална Северна Европа [25] и подчертава, че мегуатите на Медуей са регионално проявление на традиция, разпространена в ранна неолитна Европа. [42] Той заключава, че точното място на произход е „невъзможно да се посочи“ с наличните доказателства. [43]

Ковчегният камък е голяма правоъгълна плоча. [3] През 1870 -те години се измерва като 4,42 метра (14 фута 6 инча) на дължина, 2,59 метра (8 фута 6 инча) в ширина и около 0,61 метра (2 фута) в ширина. [44] [a] Археологът Тимъти Шампион предполага, че „Ковчегният камък“ е „подходящо име“ за мегалита, предвид неговия вид. [31] Като се има предвид размерът на мегалита, вероятно - ако това беше част от камера - камерата би могла да е с височина до 3,75 метра (12,3 фута) и би била най -голямата от всички известни Медуей Мегалити. [45] Може да е имало каменна фасада пред камерата и ако е така, това може да са камъните, които сега се намират в западната пружина на Тотингтън. [46] В един момент през ХХ век друга голяма плоча от сарсен е поставена върху камъка на ковчега. [47]

Според Еванс откритието на деветнадесети век на човешки останки на мястото "силно подсказва", че Ковчегният камък е остатък от разрушена камерна дълга могила. [48] ​​Джесуп се съгласи, предполагайки, че "по всяка вероятност" е част от такъв паметник. [49] Някои археолози твърдят, че доказателства за могила могат да бъдат видимо идентифицирани Ашби отбелязва, че могила е била видима „в много намалена форма до 50 -те години на миналия век, но днес [2005] едва ли може да бъде проследена“. [50] През 2007 г. Champion отбелязва, че следата от могилата все още може да се види. [31] Ако това някога е било дълга могила, тогава може да е било оградено от камъни, различните камъни, открити наблизо, може би някога са били тези. [46] Ако имаше могила, има вероятност канавките да са оградили страните й. [51] Археологическите проучвания през 2000 -те години не откриха ясни доказателства, че на мястото е стояла дълга могила с камера. [52]

Антикварни описания Редактиране

Антикварът Уилям Стюкли отбелязва ковчегния камък в своята посмъртно публикувана работа от 1776 г. Itinerarium Curiosum. Тази книга съдържа първата публикувана илюстрация на паметника. [53] Стюкли е бил предупреден за сайта от приятеля си Херкулес Ейлуей, който в писмо от 1722 г. разказва на Стюкли за „голям камък с дължина 15 фута, наречен ковчег“. [54] След това сайтът е описан от Джон Торп в неговата книга от 1788 г. Custumale Roffense той вярваше, че именно Стюкли му е дал името „камъкът на ковчега“. [54] Торп посети сайта и предостави две негови илюстрации, една от които показва вретеново дърво, растящо около камъка. [54]

Около 1840 г. антикварният Beale Poste посети мястото и нарисува скица от него. [55] В своя непубликуван ръкопис за древността на Кентиш той съобщава, че през 1838 или 1839 г. чувал, пълен с човешки останки, е бил намерен близо до камъка на ковчега. [56] През 1871 г. E. H. W. Dunkin предоставя сметка за обекта в Реликварият. Той разказа, че освен че е известен като „Ковчегът“, той се нарича още „Настолният камък“. [57] Той вярва, че някога е стоял изправен на същото място, представляващ „надгробен мемориал или манхир на някой древен британски вожд“. [57] Дънкин записва, че човешки останки-включително два човешки черепа, други кости и въглен-са били открити наблизо по време на премахването на жив плет от 1836 г., който „скрива повече от половината камък“. [58] Той също така отбелязва, че наблизо са открити фрагменти от римска керамика [57] и че местните фермери са премествали блокове от сарсен към съседната пружина „повече от петдесет блока, големи и малки, лежат около двора“. [59] През 1872 г. Джеймс Фергусон се позовава на сайта в своя Груби каменни паметници във всички страни на тяхната възраст и употреба, позовавайки се на наличието на „два обелиска, известни на селяните като камъни от ковчези-вероятно от тяхната форма“. [60]

През 1893 г. антикварът Джордж Пейн описва паметника в своя Collectanea Cantiana, като отбелязва, че на местно ниво е бил известен както като камъка на ковчега, така и като камъка на генерала. [61] По -късно Ашби предполага, че Пейн всъщност бърка Камъка на ковчега с Камъка на генерала, който е отделен мегалит, намерен на няколкостотин метра, в същото поле като Къщата на Кит Коти. [60] В своята публикация от 1924 г., занимаваща се с Кент, археологът O. G. S. Crawford, който тогава работи като археологически служител за изследването на боеприпасите, изброява Ковчегния камък заедно с другите медуейски мегалити. [60] В своята книга от 1927 г. В Kentish Pilgrimland, Уилям Коулс Финч включва плоча с ковчегния камък, на снимката се вижда неговият син, застанал върху нея, и показва различни натрошени сарсени, натрупани в източния край на паметника. Плочата на Финч беше първата публикувана снимка на мегалита [60] и вероятно беше и последната публикувана снимка на нея, преди да бъде поставен друг голям сарсен. [47] Финч измерва сарсена и установява, че той е по -широк, отколкото е докладвал Торп, като също така отбелязва повреди и счупвания на плуга. [60] В статия от 1946 г. за фолклора, включващ мегауитите на Медуей, Евънс отбелязва, че ковчегният камък, подобно на няколко други мегалитни черти в района, е свързан с погребение след битката при Ейлсфорд от пети век. Идеята, че един или повече от тези паметници са били свързани с битката, е заложена за първи път от ранните съвременни антиквари, преди да влезе в местния фолклор. [62]

Археологически проучвания Редактиране

През 2005 г. Ашби отбеляза, че е повдигнал въпроса за опазването на обекта с английското наследство и че техният представител го е информирал, че няма да считат за законова защита, тъй като смятат, че това е естествена особеност. [50] Идеята, че камъкът може да е бил естествен, е изразена преди това от археолога Глин Даниел при посещението му на мястото. [60] Ашби коментира, че „отдавна е очевидно, че английското наследство се занимава повече с комерсиализацията, отколкото с осигуряването на подходяща защита на нашите национални паметници“. [50]

Ашби отбелязва, че всяко доказателство за гробница с камера на мястото може да бъде установено чрез геофизика или разкопки. [60] Водена от археолога Пол Гарууд, на мястото се проведе програма от полеви проучвания, геофизични изследвания и разкопки като част от Проекта за праисторически пейзажи в долината Медуей през 2008 и 2009 г. Това откри доказателства за праисторическа дейност в околностите на мегалита, но не успя да определи точно тези археологически характеристики. Разследващите установяват, че няма доказателства, че някога там е стояла дълга кула с камера. [52] Те установиха, че камъкът е бил преместен на сегашното си място в някакъв момент в следсредновековния период (1450 до 1600 г.). В креда наблизо имаше голяма кухина, подобна на тази, открита от багери близо до камъка с кукувица в Уилтшир, археолозите интерпретираха това като извличане, което предполага, че камъкът на ковчега някога е стоял изправен на това място. [52]


Намерен е напълно облечен и запазен 350-годишен труп на френска благородница

Френските археолози са открили добре запазеното тяло на благородна жена, починала преди 350 години-заедно с дрехите, в които е погребана, включително шапката и обувките й, непокътнати.

Трупът на Луиз де Куенго, вдовица от аристократично семейство от Бретан, е открит в херметически затворен оловен ковчег, поставен в каменна гробница в манастирския параклис в западния град Рен.

Четири други оловни ковчега, датиращи от 17-ти век, също са намерени на мястото на параклиса Сен Жозеф, както и 800 други гроба, съдържащи скелети.

Изследователите очаквали да открият малко, освен прах и кости, когато отворили петия ковчег и били изумени да открият почти непокътнатото тяло на Де Куенго, дамата от Брефеяк, която починала през 1656 г., по някое време на 60 -те си години. Те успяха да идентифицират тялото с дължина 1,45 м (5 фута) поради надписи върху реликва, съдържаща сърцето на нейния съпруг Тусен дьо Периен, рицар на Брефеяк, който почина през 1649 г.

При отварянето на ковчега на Де Куенго присъстваше археологът Розен Колтер от Националния институт за превантивни археологически изследвания (Национален институт за превантивни археологически изследвания).

„Това беше много красиво откритие“, каза Колтер пред Guardian.

„Веднага видяхме, че има не само добре запазен труп, но и маса материал, който все още е гъвкав и влажен, и обувки. Тъй като ковчегът беше напълно запечатан, той запази всичко запазено.

„Но трябваше да се движим бързо, защото след като ковчегът беше отворен, той отново стартира процеса на разлагане след 350 години. Имахме 72 часа, за да свалим тялото до четири градуса, за да запазим всичко. "

Сканираното тяло. Снимка: Rozenn Colleter/AFP/Getty Images

Посмъртното изследване разкри, че жената има камъни в бъбреците и това, което рентгенологът и медицинският експерт Фабрис Дедуит казва, че са „белодробни сраствания“. Той каза, че сърцето на Де Куенго е било извадено с „истинско хирургическо майсторство“.

„С Луиз имахме изненада след изненада“, каза Дедуит.

Оловният ковчег е забелязан под една от носещите стени на манастира две години по -рано, но не може да бъде премахнат, без да повреди сградата. Едва през март миналата година археологическите екипи успяха да го извадят.

Де Куенго беше облечен в обикновени религиозни одежди: пелерина, риза, кафяв хабит от груба вълна, обикновена ленена риза, вълнени подгряващи крака и кожени обувки с коркови подметки. Около дясната й ръка беше увит предателен скапулар и ръцете й бяха съединени и държаха разпятие.

Лицето й беше покрито с кожух, две качулки и качулка. Изследователи, които включват специалисти от националната молекулярна антропологична лаборатория, казват, че е възможно благородницата да е влязла в манастира, след като е останала вдовица.

Трупът, открит през 2014 г., ще бъде погребан отново в Рен по -късно през 2015 г., съобщиха археолозите. Дрехите и обувките на De Quengo са възстановени и се очаква да бъдат изложени.

Колтер каза: „Като археолози сме свикнали да откриваме интересни неща, но това е находката, която се е случвала веднъж в кариерата. Мечта е да се намери нещо толкова изключително, толкова необичайно. "

Тази статия беше изменена на 4 юни 2015 г., тъй като де Куенго носеше вълнени подгряващи крака, а не дървени подгряващи крака, както се казваше в по -ранна версия.


Кратка история на ковчезите

Почитането на мъртвите е важно през цялата история. Но как нашите предци са погребали своите близки, какво се е променило и какво е останало същото? Разберете в кратката ни история на ковчези.

Погребения от каменната ера

Неандерталците, живеещи в Евразия преди 600 000 години, погребваха мъртвите си в плитки гробове с няколко лични спомени като инструменти. Тези погребения бяха много прости и обикновено служеха като начин за възпиране на чистачите. Последните открития показват, че по -късно неандерталците са извършвали древни погребални обреди. Скелет на 50 000 години, открит в пещера във Франция, накара учените да смятат, че хората церемониално ще погребват мъртвите си още през каменната ера. Някои неандерталци са се украсявали с домашно изработени бижута, състоящи се от различни пигменти, пера и черупки.

Древните египтяни

Египтяните бяха експерти в мумифицирането на всичко - от хората до крокодилите. Те имаха силно убеждение, че смъртта е просто пречка за отвъдното и те запазиха тялото, така че духът на "Ка" да ги отведе до рая. Освен сърцето, което беше необходимо за Съдебната зала, всички органи бяха извадени, а тялото бе балсамирано и увито в лен. Подобно на днешния ден, имаше различни „пакети за мумифициране“, така че всеки от много богатите до хората в неравностойно положение да може да мумифицира своите близки и да им осигури безопасно пътуване до отвъдното.

Средновековно производство на ковчези

Никога няма да разберем колко популярни са били дървените ковчези през Средновековието поради простия факт, че повечето от тях са се разпаднали. Ковчезите от олово и камък бяха запазени за много богатите или много важни. Формата на тези варираше диво от днешните ковчези, те бяха правоъгълна ниша, издълбана в камък, със заоблен кръг в горната част на главата - перфектната форма за човек. Пример за това може да се намери в гробището Greyfriars в Лестър, където е открит Ричард III. Оловният ковчег, обгърнат от по -голям каменен ковчег, съдържаше тялото на старица, за която се казва, че е важен благодетел на Greyfriars между 1200 -те и 1400 -те години.

Гражданска война в Америка

Въпреки че французите са първите, които въвеждат термина „ковчег“, взет от гръцкия термин за „кошница“, чак след началото на Гражданската война в Америка през 1861 г. ковчезите са широко използвани. Използвайки ги за безопасно и сигурно транспортиране на мъртви войници, американците започнаха масово производство на ковчега, който познаваме днес. Ковчезите на Американската гражданска война обикновено са създавани от стари дървени мебели, колкото са били необходими. Оригиналните ковчези скоро се опростиха в „ковчежета“ - разликата е, че ковчезите имат шест страни, а ковчезите имат четири страни.

Викториански ковчези

Първият музей на фабрика за ковчези беше открит наскоро в Бирмингам. По -рано един от най -известните британски производители на ковчези, фабриката за мебели за ковчези на братята Нюман се грижеше за „манията“ на викторианците със смъртта. По време на викторианската епоха погребенията бяха огромно събитие и хората щяха да похарчат много пари за събитието - включително гарнитури като месингови дръжки, погребални кожухи, нагръдници и надгробни орнаменти. Погребалните трезори бяха особено популярни и ковчезите, предназначени за сводовете, се състоеха от три слоя - единият от които беше оловен. Не беше необичайно тези ковчези да тежат до четвърт тон.

Ковчези днес

Съвременните погребения се възприемат като възможност за празнуване на живота и шанс да се даде на човека изпращане, което отговаря на неговия стил и характер. Днес над 75% от хората са кремирани, но дори при кремация ковчегът е важен начин за отразяване и запомняне на личността на починалия. Независимо дали става въпрос за интелигентен гланциран черен ковчег или ковчег, вдъхновен от любимия футболен клуб на индивида-има голямо разнообразие от възможности, достъпни за семействата. Нараства и броят на хората, които избират екологични ковчези и дори „органични гробни шушулки“, където останките на любимия ви ще подкрепят растежа на дърво.

Golden Charter има мрежа от над 3000 независими погребални директори, които могат да ви помогнат да изберете перфектния ковчег. За да разберете как можем да ви помогнем с всички ваши нужди за планиране на по -късен живот, поискайте безплатен информационен пакет или ни се обадете на 0808 169 4534.

Златна харта

Интелигентно планиране за по -късен живот

Golden Charter има една от най -големите мрежи от независими погребални директори във Великобритания. Много от тях са дългогодишен семеен бизнес и всички предоставят състрадателни и професионални услуги.

Научете повече за това как можете да планирате погребението си с един от погребалните директори в нашата мрежа.


Археолозите са готови да премахнат капака от каменния ковчег, намерен на Сиви братя

Археолозите се готвят да премахнат капака от каменен ковчег, останал непокътнат в продължение на векове в руините на Greyfriars, манастира, където е погребан крал Ричард III. Пътникът в ковчега е неизвестен, но историците подозират, че това ще бъде средновековният рицар, сър Уилям де Мотон от Пеклетън, или един от двамата високопоставени монаси-Питър Суинсфелд или Уилям от Нотингам.

Монахът Greyfriars в Лестър е построен през 12 век и е бил дом на малките братя, известни също като сивите братя, според цвета на техните навици. Храмът е разпуснат от Хенри VIII през 1538 г. по време на протестантската реформация, скоро след което е разрушен и на практика е загубен за историята.

Откритието на ковчега е важно, тъй като това е единственият непокътнат каменен ковчег, открит досега в Лестър. Той беше открит по време на разкопки под паркинг в Лестър миналата година, който разкри тялото на Ричард III, последният крал от Камарата на Йорк, управлявал Англия от 1483 до 1485 г. и който беше погребан набързо в Грейфрайърс след победителя си, Хенри Тюдор, възлязъл на трона.

„Каменните ковчези са необичайни в Лестър - и това е първият път, когато откриваме напълно непокътнат каменен ковчег по време на всички наши разкопки на средновековни обекти в града“, казва директорът на обекта Матю Морис от Университета в Лестър Археологически служби (ULAS), казах.

Археолозите смятат, че ковчегът е бил поставен в земята около 100 години преди Ричард III да бъде погребан там. Той ще бъде открит на частно през следващите дни, далеч от погледа на ентусиазирани медии, които очакват значителна находка.

Април

Ейприл Холоуей е съсобственик, редактор и писател на Ancient Origins. От съображения за поверителност тя преди това е писала за Ancient Origins под псевдонима April Holloway, но сега избира да използва истинското си име, Joanna Gillan.


Саркофагът от черен камък е отворен и следователите са открили повече, отколкото са се договорили!

Слуховете се носят, откакто 27-тонният саркофаг от черен гранит беше открит преди три седмици в Александрия, Египет. Едно от по -интересните предложения беше, че масивният каменен саркофаг е последното място за почивка на Александър Велики. Но имаше и предупреждения срещу отваряне на гробницата поради притесненията от проклятието на мумия.

Въпреки притесненията на някои, впечатляващият саркофаг е отворен и както каза Мостафа Вазири, генерален секретар на Върховния съвет по антики, „Отворихме го и, слава Богу, светът не е потънал в мрак. Аз бях първият, който пъхна цялата си глава в саркофага. и тук заставам пред теб. Добре съм."

Вероятно са били необходими известни усилия, за да бъде толкова близо до отворената гробница, тъй като BBC News съобщава, че вонята, която изтече при отваряне на капака само с 5 см (2 инча), беше достатъчна, за да изчисти сайта. Египетските военни инженери бяха повикани да помогнат да отворят саркофага и да видят какво има вътре.

Вазири описва съдържанието: „Открихме костите на трима души в нещо, което прилича на семейно погребение. За съжаление мумиите вътре не бяха в най -добро състояние и останаха само костите. " Е, костите и малко воняща червено-кафява канализация.

Черният саркофаг съдържа три скелета и много канализация. ( Министерство на антиките )

Вероятно мумиите са били разложени от канализационната вода, която се е просмукала в каменния ковчег, оставяйки само скелетите. Служителите казват, че първоначалният им преглед на телата предполага, че те вероятно са били войници от ранния период на Птолемей. Един от черепите показва пукнатини от възможно нараняване със стрела.

Гробницата е открита от археолози, присъстващи в началото на строителен проект в александрийския квартал Сиди Габер. Това е обичайна практика преди всяка сграда да може да започне в района и понякога са откривани саркофази, въпреки че те често са били разграбвани, преди археолозите да имат възможност да ги проучат. В този случай те направиха несравнимо откритие - ковчег от черен гранит, който е висок приблизително 1,83 метра и широк 1,65 метра. Вазири каза, че може да е най -големият, открит някога в Александрия.

Черният саркофаг може да е най -големият, открит някога в Александрия . ( Министерство на антиките )

Никакви надписи, произведения на изкуството или гробове не са открити върху или в саркофага заедно със скелетите след отварянето на ковчега, но не е ясно дали нещо е било заровено вътре и разложено. Длъжностните лица казват, че минохвъргачката показва, че саркофагът не е бил отворен, преди те да изберат да го направят, така че поне мародерството изглежда малко вероятно.

Независимо от това, алабастров бюст е намерен на мястото на гроба, когато е открит за първи път. Бюстът се е влошил и чертите на лицето не могат да се различат, като за известно време се появи надежда, че той показва македонец или гръцки мъж с висок социален статус (т.е. може би Александър Велики).

С ковчега е намерен влошен алабастров бюст на мъж. ( Министерство на антиките )

Откриването на саркофага от черен гранит може да е разрешило няколко загадки, но също така е довело до много нови въпроси, като например: Кои бяха тримата души? Как са умрели? Защо са били поставени в толкова сложен и масивен ковчег? Бяха ли погребани с някакви надгробни вещи? Какво може да каже алабастровият бюст за гроба и дали е изображение на един от починалите? Ако е така, защо другите двама души са погребани до този човек?

Има надежда, че поне на някои от тези въпроси ще бъде отговорено чрез продължаване на анализа на скелетите, които сега са на път за Националния музей в Александрия, и на саркофага, който ще последва, след като бъде ремонтиран и подготвен за транспортиране.

Горно изображение: Огромният саркофаг от черен камък открити в Александрия, все още крие повече загадки . Източник: Министерство на антиките

Алисия

Алиша Макдермот притежава дипломи по антропология, психология и изследвания за международно развитие и е работила в различни области като образование, антропология и туризъм. Още от дете Алисия има страст към писането и тя пише. Прочетете още


Съдържание

В края на Средновековието нарастването на населението и разширяването на църковната сграда настъпва във Великобритания, което неизбежно нахлува в териториите на съществуващи църкви -майки или министри. Изискванията за автономия от отдалечените населени места накараха министерските служители да почувстват, че авторитетът им намалява, както и приходите им, така че те въведоха пътища за трупове, свързващи отдалечени места и техните църкви -майки (в основата на енориите), които единствено притежаваха права на погребение. За някои енориаши това решение означаваше, че труповете трябваше да се транспортират на дълги разстояния, понякога през труден терен: обикновено трябваше да се носи труп, освен ако заминаващият не е богат човек. Пример би бил погребалният път, който минава от Ридал до Амбълсайд в езерото, където има ковчег камък (илюстрирано горе вдясно), върху който е бил поставен ковчегът, докато енориашите са почивали, все още съществува. [2] На много от „новите“ църкви в крайна сметка бяха предоставени права на погребение и труповите пътища престанаха да се използват като такива.

Много от труповите пътища отдавна са изчезнали, докато първоначалните цели на тези, които все още оцеляват като пешеходни пътеки, са до голяма степен забравени, особено ако елементи като камъни от ковчези или кръстове вече не съществуват. Полетата, пресечени от пътеки по църковни пътища, често са имали имена като „Църковен път“ или „Кирков път“, а днес понякога е възможно да се очертае хода на някои изгубени църковни пътища чрез последователността на старите имена на полета, местните познания на църкви, местни легенди и изгубени черти на пейзажа, отбелязан на стари карти и др. Едно от най -старите суеверия е, че всяка земя, върху която е пренесен труп, се превръща в публично право на път. [3]

Пример за труп път или път е този на църквата „Св. Петър и Павел“ в Блокли, в Глостършир, която държи правото на погребение на жителите на махалите Стретън-он-Фос в Уорикшир, където е имало параклис, който е станал ректорат през 12 -ти век и Aston Magna, където е имало параклис, който е бил просто църква. All 'tithes' and 'mortuaries', however, came to the parish church of Blockley, to which church the people of Stretton and Aston were committed to carry their deceased for burial. The corpse road from Aston to Blockley churchyard is over two miles (3 km) long and crosses three small streams en route. The corpse road from Stretton to Blockley runs for some four miles (6 km) and crosses two streams. [4]

The spirits of the dead Edit

The essence of deep-rooted spirit lore is that supposed spirits of one kind or another – spirits of the dead, phantasms of the living, wraiths, or nature entities like fairies move through the physical landscape along special routes. In their ideal, pristine form, at least, such routes are conceived of as being straight, having something in common with ley lines. By the same token, convoluted or non-linear features hinder spirit movement i.e. labyrinths and mazes.

Spirits or ghosts were said to fly along on a direct course close to the ground, so a straight line connecting two places was kept clear of fences, walls, and buildings to avoid obstructing the flitting spectres. [5] The paths would run in a straight line over mountains and valleys and through marshes. In towns, they would pass the houses closely or go right through them. The paths end or originate at a cemetery therefore, such a path or road was believed to have the same characteristics as a cemetery, where spirits of the deceased thrive.

The corpse roads or ways were left unploughed and it was considered very bad luck if for any reason a different route had to be taken. [6]

Corpse candles and other related phenomena Edit

A corpse candle or light is a flame or ball of light, often blue, that is seen to travel just above the ground on the route from the cemetery to the dying person's house and back again, and is particularly associated with Wales. [7] A corpse fire is very similar as the name comes from lights appearing specifically within graveyards where it was believed the lights were an omen of death or coming tragedy and would mark the route of a future funeral, from the victim's house to the graveyard, where it would vanish into the ground at the site of the burial. The appearance was often said to be on the night before a death. [8]

Among European rural people, especially in Gaelic, Slavic, and Germanic folklore, the will-o'-the-wisps are held to be mischievous spirits of the dead or other supernatural beings attempting to lead travellers astray [9] (compare Puck). Sometimes they are believed to be the spirits of unbaptized or stillborn children, flitting between heaven and hell. Other names are Jack O' Lantern, or Joan of the Wad, Jenny Burn-tail, Kitty wi' the Whisp, or Spunkie. [10]

Anybody seeing this phenomenon might merely have been seeing, without knowing, a luminescent barn owl, at least in some instances. Much anecdotal evidence supports the fact that barn owls have a luminescence which may be due to fungal bioluminescence (foxfire). [11] It is also possible those who have observed corpse candles may have been witnessing the effect of methane gases produced by decomposing organic material found in swamps, marshlands, and bogs.

A Midsummer Night's Dream редактиране

Now it is the time of night,
That the graves all gaping wide,
Every one lets forth his sprite,
In the church-way paths to glide.

Puck suggests a secret history of these routes, for unsurprisingly they attracted long extant folk lore, running not only through the physical countryside but also through the invisible geography, the 'mental terrain', of pre-industrial country-folk. Shakespeare's lines leave little doubt that the physical corpse roads came to be perceived as being spirit routes, taking on qualities which lingered in the folklore of his age and which he incorporated into his play knowing that it would be a familiar concept.

Spirit roads and archaeological features Edit

The spirit roads, such as the church-ways, were always conceived of as being straight, but the physical corpse roads of the United Kingdom vary as much as any other path. Corpses were conveyed along defined corpse roads to avoid their spirits returning to haunt the living. It was a widespread custom, for example, that the feet of the corpse be kept pointing away from the family home on its journey to the cemetery. [12]

Other minor ritualistic means of preventing the return of the dead person included ensuring that the route the corpse took to burial would take it over bridges or stepping stones across running water which spirits could not cross, stiles, and various other 'liminal' ("betwixt and between") locations, all of which had reputations for preventing or hindering the free passage of spirits. The living took pains to prevent the dead from wandering the land as lost souls or animated corpses, for the belief in revenants (ghosts) was widespread in mediæval Europe.

People using the corpse roads assumed that they could be passages for ghosts. The ancient spirit folklore that attached itself to the medieval and later corpse roads also may have informed certain prehistoric features. In Britain, for instance, Neolithic earthen avenues called cursuses link burial mounds: these features can run for considerable distances, even miles, and are largely straight, or straight in segments, connecting funerary sites. The purpose of these avenues is imperfectly understood, but some kind of spirit-way function may be one reasonable explanation. Similarly, some Neolithic and Bronze Age graves, especially in France and Britain, are associated with stone rows, like those at Merrivale on Dartmoor, with intriguing blocking stones at their ends. [13]

Homer Sykes in Mysterious Britain says that the 'holed' Cornish 'Tolvan' stone was used to block a now lost ancient burial chamber, and suggests that the hole allowed a way in for funeral purposes and a passage out for the spirits of the dead. [14]

In Britain, around 4000–6000 years old, bog causeways constructed from timber have been excavated. The "Sweet Track" in Somerset, is one of the oldest and the excavations along this old straight track indicated that one of its uses was for transporting the dead. [15]

Some country-folk claim that if a dead body is carried across a field it will thereafter fail to produce good crop yields. [3] Throughout the United Kingdom and Europe it is still believed that touching a corpse in the coffin will allow the departed spirit to go in peace to its rest, and bring good luck to the living. [16]

Phantom lights are sometimes seen on the Scottish cemetery-island of Mun in Loch Leven and traditionally such lights were thought to be omens of impending death the soul also was thought to depart the body in the form of a flame or light. [7]

In Ireland, the féar gortach ("hungry grass"/"violent hunger") is said to grow at a place where an unenclosed corpse was laid on its way to burial. This is thought to be a permanent effect and anyone who stands on such grass is said to develop insatiable hunger. One such place is in Ballinamore and was so notorious that the woman of the nearby house kept a supply of food on hand for victims. [17]

On Aranmore Island off Ireland each passing funeral would stop and erect a memorial pile of stones on the smooth rocky surface on the roadside enclosure. [18]

The existence of specific coffin stones, crosses or lychgates on church-ways, suggests that these may have been specially positioned and sanctified so as to allow the coffin to be placed there temporarily without the chance of the ground becoming in some way tainted or the spirit given an opportunity to escape and haunt its place of death. [19]

Gerald of Wales (Giraldus Cambrensis) in the 13th-century relates the strange story of a marble footbridge leading from the church over the Alan rivulet in Saint Davids. The marble stone was called 'Llechllafar' (the talking stone) because it once spoke when a corpse was carried over it to the cemetery for interment. The effort of speech had caused it to break, despite its size of ten feet in length, six in breadth and one in thickness. This bridge was worn smooth due to its age and the thousands of people who had walked over it, however the superstition was so widely held that corpses were no longer carried over it. [20] This ancient bridge was replaced in the 16th century and its present location is not known. [21] [22]

Another legend is that Merlin had prophesied the death on Llechllafar of an English King, conqueror of Ireland, who had been injured by a man with a red hand. King Henry II went on pilgrimage to Saint David's after coming from Ireland, heard of the prophecy and crossed Llechllafar without ill effect. He boasted that Merlin was a liar, to which a bystander replied that the King would not conquer Ireland and was therefore not the king of the prophecy. [20] This turned out to be true, for Henry never did conquer the whole of Ireland. [21] [22]

A Devon legend tells of a funeral procession heading across Dartmoor on its way to Widecombe and the burial ground, carrying a particularly unpopular and evil old man. They reach the coffin stone and place the coffin on it while they rest. A beam of light strikes the coffin, reducing it and its contents to ashes and splitting the coffin stone. The party believes that God did not wish to have such an evil man buried in a cemetery. [19]

The villagers in Manaton in Devon used to carry coffins three times round the churchyard cross, much to the irritation of the vicar, who opposed the superstition. Upon being ignored, he had the cross destroyed. [23]

The 'Lych way' is a track lying to the south-west of Devil's Tor on Dartmoor. The dead from remote moorland homesteads were taken along this track to Lydford church for burial. Many reports have been made of monks in white and phantom funeral processions seen walking along this path. [24]

Childe's Tomb on Dartmoor is the site of the death of Childe who was caught in a snowstorm, killed and disembowelled his horse and climbed inside for shelter, but still froze to death. He left a message to say that the first person to bury him would get his lands at Plymstock. The greedy monks of Tavistock buried him and claimed the lands. The ghosts of monks carrying a bier have been seen at Childe's tomb. [24]

An old woman at Fryup in Yorkshire was well known locally for keeping the "Mark's e’en watch" (24 April), as she lived alongside a corpse road known as the "Old Hell Road". In this 'watch', typically a village seer would hold a vigil between 11 pm and 1 am on St. Mark's Day, in order to look for the wraiths of those who would die in the following year. [13]

The Lyke Wake Walk in North Yorkshire is не a corpse road but takes its name from the Lyke Wake Dirge [25] [26]

Crossroads Edit

Places where tracks intersect are considered dangerous and are believed occupied by special spirit-guardians because they are places of transition where the world and the underworld intersect. The Celtic god Lugh indicated the right road at such places and was a guide to the traveler's footsteps. The god of the dead was the divinity of the crossroad and later Christian crosses were erected at such places. [27]

Crossroads divination was conducted in Britain and other parts of Europe, and is associated with the belief that the Devil could be made to manifest at such intersections. Crossroads lore also includes the idea that spirits of the dead could be "bound" (immobilized or rendered powerless) at crossroads, specifically suicides and hanged criminals, but also witches, outlaws and gypsies. [27] The belief was that since straight routes could facilitate the movement of spirits, so contrary features like crossroads and stone or turf labyrinths could hinder it. An example of a crossroad execution-ground was the famous Tyburn, London, which stood on the spot where the Roman road to Edgware crossed the Roman road heading west out of London. [13]


Why a coffin trail?

This grassy path, like other coffin routes around the UK, was traditionally used to transport bodies across the countryside from parishes that didn’t have burial grounds to churches that did. The bodies were carried from Ambleside and Rydal to the 13th Century St Oswald’s Church in Grasmere the same church that houses the Wordsworth family graves. It’s hard enough transporting ourselves along the route through the muddy puddles with the rain weighing down our backpacks. It must have been knackering for those funeral parties who did it with a human on their shoulders.


Mystery in stone

There once was an itinerant stone carver who traveled the dusty roads of upstate New York in a horse-drawn wagon loaded with quarried pieces of sandstone. He was looking for families who had recently buried loved ones, to sell them a headstone for the grave. His “signature” was the coffin shape he would chisel at the base of each headstone. The size, and the number of these coffin shapes would indicate whether the occupant was an adult or a child, and how many rested beneath this headstone.

The headstone in the Sanford Cemetery for George Sands, who died August 8, 1816 at age 83, was so inscribed. There are two coffins at the base it is not known who the second person might have been.

For decades, the carver remained anonymous, known only as “The Coffin Man.” Researcher Mary Dexter of Cortland became obsessed with locating as many of his stones as she could (she found more than 200 of them over 30 years) and of trying to determine the carver’s name. At last, she discovered, in estate papers of one of his “customers,” a record of payment of $5 for a headstone and footstone to one Jonas W. Stewart.

Stewart, it turns out, came from a family of stone carvers. Father Jonas was a well known carver in the Clermont, NH area. Jonas W. Stewart II was born in Clermont in 1778. J. W. and his brother James followed in their father’s footsteps, but each developed a unique, recognizable carving style, and each staked out stone peddling territories of their own.

J. W., the “Coffin Man,” settled in Coventryville, Chenango County, near a quarry where he got the stone for his craft. J. W. Stewart traveled throughout eastern New York and northern Pennsylvania. His stones have been found in a 4,000-square mile area – the one for George Sands, who was originally buried in an area now under the waters of the Pepacton Reservoir, is the easternmost example of Stewart’s work that Mary Dexter has found. She believes he carved from 1811 to 1822, though many of his stones bear earlier dates, because it was often years before a family had a monument erected for a deceased loved one.

The Coffin Man may have been prolific, but he wasn’t perfect: He left the ‘r’ out of George Sands’ name. But at least George got a headstone. The same cannot be said for The Coffin Man, whose own grave has never been found.


The Excavations

Six years ago the Catholic Church celebrated what it called the Jubilee 2000. Pilgrims from all over the world visited Rome and Saint Paul's Outside-the-Walls.

"They asked to see Saint Paul's tomb and were disappointed to learn that it was buried and not on view," said Cardinal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, the archpriest of the basilica.

"So we decided to begin excavations and bring the sarcophagus to light."

Work started in 2002 and just recently wrapped up.

"Archaeologists opened a window 70 centimeters [28 inches] wide and 1 meter [39 inches] deep through the concrete layer under the main altar to reach the side of the sarcophagus," he continued.

Archaeologist Filippi said, "There is a hole in the cover of the sarcophagus, about ten centimeters [four inches] wide.

"In ancient times people used it to dip pieces of fabric inside the coffin, so they would become relics too. Currently the hole is closed by debris.

"It could be used to access to the remains of the saint if and when Vatican authorities decide to explore what the sarcophagus contains."

Cardinal di Montezemolo added: "At last, today pilgrims visiting the basilica can see the side of the sarcophagus through a small window we left open under the papal altar."


Гледай видеото: İRANI BİR HAFTADA ALIRIZ. İRAN AZERBAYCAN SINIRINDA HAREKETE GEÇTİ. BAYRAKTAR TB2 İRAN SINIRINDA (Януари 2022).