История Подкасти

Раждането на Възраждането: Разбиране на генезиса на нова ера

Раждането на Възраждането: Разбиране на генезиса на нова ера

„Казвам ви: човек все още трябва да има хаос в себе си, за да роди танцуваща звезда“ (Ницше в „Така говори Заратустра“).

По консервативни оценки европейският Ренесанс обхваща историческия период от 15 -те th и 16 th векове, епоха, когато художниците са произвели много от най -великите шедьоври, създавани някога. През това време Колумб кацна в Новия свят, започна протестантската реформация и започна Научната революция. Мост между Средновековието и Модерния свят, Ренесансът е резултат от напълно нова перспектива, дори може да се каже, изцяло нова парадигма на това, което означава бъди човек . Както е разработен от съвременния философ Ричард Тарнас:

„Човекът вече беше способен да проникне и да отрази тайните на природата, както в изкуството, така и в науката, с несравнима математическа изтънченост, емпирична прецизност и огромна естетическа сила. Той беше значително разширил познатия свят, откри нови континенти и обиколи света. Той би могъл да се противопостави на традиционните авторитети и да утвърди истината въз основа на собствената си преценка. Той можеше да оцени богатствата на класическата култура и същевременно да се почувства, че излиза извън древните граници, за да разкрие изцяло нови сфери ... Индивидуалният гений и независимост бяха широко доказани. Никаква област на знание, творчество или изследване не изглеждаше извън обсега на човека. "

През Средновековието индивидът се е считал за практически несъществен, просто сянка в краката на политически и религиозни институции. Но за новия човек на Ренесанса „човешкият живот в този свят изглежда притежаваше непосредствена присъща стойност, вълнение и екзистенциално значение“ (Тарнас: 2010). Всяко общество има за своя основа определен мироглед, съвкупност от вярвания и идеи, които определят как групите човешки същества възприемат и преживяват всички неща. Професор Keiron Le Grice (2011) обяснява, че „по отношение на цели цивилизации колективният мироглед, в най -дълбокото си ниво, определя преобладаващото разбиране за природата на самата реалност“.

Какъв е тогава генезисът на мирогледа на Ренесанса? Как концепцията за човешко съществуване със смислен потенциал и идеята, че тайните на природата си заслужават да бъдат проучени, проникнаха в колективното съзнание след дългия сън на тъмните векове? В тази статия ще изследваме теорията, че историческите епохи като Ренесанса представляват вид възникващ феномен, произтичащ от сливането на светски събития във времето и едновременното развитие дълбоко в колективната психика на западния човек.

Литография на Мойнет на камион, натоварен с жертви на чума. (Добре дошли изображения / CC BY 4.0 )

Апокалипсисът на четиринадесети век

В течение на четиринадесети век поредица от бедствия удариха Европа, която напълно разпадна света на Средновековието. По време на Големия глад през 1315-1322 г., неуспехите в реколтата и масовата смърт на говеда и овце вкараха обществото в варварска ера на глад, болести, канибализъм и убийство на деца. Епидемиите от престъпления, особено изнасилвания и убийства, се развихриха. Кризите се задълбочават през октомври 1347 г., когато група кораби се приютяват в Месина в Италия, носейки със себе си бича на Черната чума.

Италианският поет Джовани Бокачо пише в Декамеронът че докато някои хора „се формираха в групи и живееха изолирани от всички останали“, за да избегнат чумата, имаше и такива, които твърди, че безпогрешният начин да се отървем от това ужасяващо зло е да пием много, да се наслаждаваме пълноценно на живота, да обикаляме, да пеем и да се веселим, да удовлетворяваме всичките си желания и да отхвърляме всичко като една огромна шега. " Чумата достига своя връх в Европа през 1351 г., като по някои оценки е убила над половината от регионалното население. Сред английското кралско семейство средната продължителност на живота е спаднала до 29 -годишна възраст по време на Глада и до 17 -годишна възраст с идването на чумата. В неговия Cronaca Senese (1348) италианският хронист Аньоло ди Тура записва ужасяващата реалност на Черната чума:

„Бащата изостави дете, съпруг съпруг, един брат друг; защото тази болест сякаш удари чрез дишане и зрение. И така те умряха. Не можеше да се намери никой, който да погребва мъртвите за пари или приятелство. Членовете на едно домакинство доведоха мъртвите си в канавка, както можеха, без свещеник, без божествени служби. На много места в Сиена бяха изкопани големи ями и натрупани дълбоко с множество мъртви. И те умряха от стотиците, ден и нощ, и всички бяха хвърлени в тези канавки и покрити със земя. И веднага след като тези канавки бяха запълнени, бяха изкопани още. И аз, Аньоло ди Тура, наречен Дебелия, погребах петте си деца със собствените си ръце ... нямаше никой, който да плаче за смърт, за всички очакващи смърт. И толкова много загинаха, че всички вярваха, че това е краят на света. "

Триумфът на смъртта от Питър Брейгел Стари.

През този хаотичен период мнозина вярваха, че неудържимият бич е наказание от Бога или дори края на света, апокалиптичен възглед, който се разпространява бързо и вдъхновява всякакъв фанатизъм. Но имаше и нарастващо чувство, че Чумата сериозно подкопава легитимността на властта, поета от институционализираната Църква, тъй като моралната корупция в нейните собствени редици също става все по -очевидна. Извън този климат възникнаха движения, които поставиха под въпрос здравината на католическите догми, йерархията и самото папство. Чумата също се разгръща на фона на Стогодишната война (1337-1453 г.), тъй като дългогодишното напрежение между английската и френската корона избухва в най-дългия въоръжен конфликт в европейската история. Войната допълнително допринесе за опустошението, отнемайки със себе си приблизително 2,3 до 3,3 милиона човешки живота.

Кризите от късното Средновековие също поставиха началото на много трансформации. Разходите за земя и храна спаднаха, което доведе до евентуална дестабилизация на феодализма. Имаше и нов акцент върху физическия живот на човека и медицинските изследвания, както и ново търсене на религиозно изкуство и иконография. До средата на петнадесети век Европа има първите работещи печатници, което Тарнас обяснява, че позволява „бързо разпространение на нови и често революционни идеи в цяла Европа“. Този напредък „помогна на индивида да се освободи от традиционните начини на мислене и от колективния контрол на мисленето“. Допълваща тази интелектуална полза по всякакъв начин е новата наличност на барут, която допълнително ерозира абсолютната власт на старата феодалистка система и католическата църква.

В разгара на този невероятен момент на преход малките независими градове-държави на Италия се превърнаха в център на обединяване на силите, които раждат Ренесанса. Тук културата на ученост, артистични начинания, лоялност към семейството, търговски дейности и съзерцание на вечни истини се появиха, за да следват след бурите на XIV век. Светът на Средновековието беше добре и наистина мъртъв.

Няколко учени твърдят, че Възраждането започва във Флоренция поради ролята на богатите покровители в стимулирането на изкуствата. Лоренцо де Медичи, видян тук в картина на Джорджо Вазари, насърчава покровителството на изкуствата като владетел на Флоренция.

Семената на интелектуалното възраждане

Досега сме разглеждали само светските събития, предшестващи Ренесанса във времето и следователно обуславили Европа за нейното приемане. Този разказ обаче е само половината от уравнението, тъй като големите произведения на изкуството, безкомпромисният индивидуализъм, ученическият и научен гений и дори големите търговски начинания бяха прояви на нов светоглед, който отстояваше индивидуалния потенциал, разнообразните интереси, творчеството и прогреса . Семето на този мироглед беше повторното въвеждане на древногръцката философия в западното съзнание.

„По подразбиране във всички тези дейности беше полу -нечленоразделната представа за далечна митична златна епоха, когато всички неща бяха известни - Едемската градина, древните класически времена, миналата епоха на велики мъдреци ... точно както в класическата Атина религията, изкуството , и митът за древните гърци се срещна и взаимодейства с новия и еднакво гръцки дух на рационализъм и наука ”(Тарнас: 2010).

Семената на възстановяването на древната мъдрост всъщност са засадени през XIV век от Франческо Петрарка (1304-1374). По -известен като Петрарка, той възстановява писмата на Цицерон и активизира голямо движение за превод на философските текстове от древността, което се засилва от притока на учени и ръкописи от разпадащата се Византийска империя на Изток. В крайна сметка големи философски произведения, включително тези на Платон и Плотин, бяха в обращение сред интелектуалните среди в Италия. През петнадесети век мъдростта на стария свят ще бъде синтезирана със западната мисъл и религия от философ, чиято работа може да се каже, че въплъщава самата същност на Ренесанса: Марсилио Фичино (1433-1499).

Марсилио Фичино е влиятелен философ -хуманист от ранния италиански Ренесанс. Той възроди неоплатонизма и успя да направи няколко жизненоважни приноса в историята на западната мисъл. Той може да бъде видян тук (вляво) на стенопис, озаглавен Захария в храма от Доменико Гирландайо.

Въпреки че Фичино става католически свещеник през 1473 г., неговите невероятни интереси включват медицина, платонова и херметична философия и астрология. Фичино е приет в домакинството на Козимо де Медичи като млад и отчасти се дължи на покровителството на Козимо, че той успява да направи няколко жизненоважни приноса в историята на западната мисъл, включително латински превод на диалозите на Платон от гръцки ръкописи публикуван през 1484 г.

Самият Козимо също е потънал във философията и идеализмът на епохата го подтиква да създаде неоплатоничната флорентинска академия, която се ръководи от Фичино и включва редица ренесансови поети, философи и учени, като Кристоферо Ландино, Джентиле де Бечи, и Пико дела Мирандола. Освен преводите на Платон, Фичино създава собствено тяло от влиятелни философски произведения, включително Теология Платоника (Платонова теология) и De vita libri tres (Три книги за живота). Анджела Вос (2006) обяснява привлекателността на платоническата философия за ренесансовите мислители като Фичино:

„Платон беше почитан, защото отстояваше божествеността и безсмъртието на душата-душа, която беше свободна и самоволна, способна да преодолее всички измерения на съществуването ... човешката душа можеше да живее със зверовете или с ангелите; тя би могла да живее живот, ограничен от сетивата, или чрез култивиране на философия да се освободи чрез самопознание. Тя може да проникне дълбоко в истинската същност на нещата или да остане обвързана с недалновидна визия за човешките дела. "

Платон е обсъждал променените състояния на съзнанието в своите писания като божествени мании или ярости. За Фичино такива състояния представляват „явлението вътрешно преживяване или вътрешно„ съзнание “... повишено състояние на ума, преживявано независимо и дори в противовес на всички външни събития” (Кристелер 1943). Фичино свързва тези състояния с пробуждането към по -големи реалности, както е описано поетично в Книга 14 на Платонова теология : „Обикновено са по -малко измамени, които в даден момент, както се случва понякога по време на сън, стават подозрителни и си казват:„ Може би онези неща не са верни, които сега ни се струват; може би сега сънуваме. “” Както е обяснено от езотеричния учен Wouter Hanegraaff (2015), философията на Фичино търси „висше познание“, което „изисква необичайно, екстатично или подобно на транс състояние“.

  • Ренесансът: „Прераждането“, което промени света
  • Унищожаването на света: Катастрофичните завоевания на Черната смърт
  • Епохата на откритията: Зори на нов свят

По времето на неоплатоническите философи космосът е замислен като наслояване на множество сфери, спускащи се отгоре надолу. Всички неща произтичат от Единото, питагорейската монада, като най -висшия източник на цялото съществуване. Следващата в размерната йерархия идва разбираемото царство на платоновите идеи или архетипи, а след това и междинното царство на неподвижните звезди и планети, които упражняват влияние върху по -ниската елементарна сфера и служат като символи за качествата на моментите от времето. Невидимите енергии, които оформят света, се спускат от най -висшата разбираема сфера към материалната област на земята отдолу, преминавайки през областта и влиянието на небесните. Това беше а жив космос, продължаващ процес на творението, предназначено от Създателя да действа в пълна хармония. В центъра на тази космическа схема беше идеята, че човекът е микрокосмос, съдържащ в себе си вътрешна реалност, отразяваща всички компоненти на „външния“ космос. Следователно човекът би могъл да „познае“ или да изпита творението, като се обърне навътре.

Тези схващания за космоса и човека силно вдъхновяват ренесансовата философия и информират за възникващите концепции за човешкото достойнство и потенциал. Мислители като Марсилио Фичино се стремяха да преодолеят фалшивия двоичен избор между философия и религия, изучавайки древните писатели, като същевременно практикуваха християнската вяра с убеждението, че човек може да подобри визията си за реалността, като пие от двата кладенеца.


История на счетоводството

Ранното развитие на счетоводството датира от древна Месопотамия и е тясно свързано с развитието на писането, броенето и парите [1] [4] [5] и системите за ранен одит от древните египтяни и вавилонци. [2] По времето на Римската империя правителството е имало достъп до подробна финансова информация. [6]

В Индия Чанакя пише ръкопис, подобен на книга за финансово управление, по време на империята на Мауриан. Неговата книга "Арташастра" съдържа няколко подробни аспекта на поддържането на счетоводни книги за суверенна държава.

Италианецът Лука Пачоли, признат за Бащата на счетоводството и счетоводството беше първият човек, който публикува работа по двойно счетоводство и представи областта в Италия. [7] [8]

Съвременната професия на дипломирания счетоводител възниква в Шотландия през деветнадесети век. Счетоводителите често принадлежат към същите асоциации като адвокати, които често предлагат счетоводни услуги на своите клиенти. Ранното модерно счетоводство имаше сходства с днешното съдебно -счетоводно счетоводство. Счетоводството започва да преминава в организирана професия през деветнадесети век [9], като местните професионални органи в Англия се сливат, за да формират Института на дипломираните счетоводители в Англия и Уелс през 1880 г. [10]


Съдържание

Най -ранните хора трябва да са имали и предавали знания за растенията и животните, за да увеличат шансовете си за оцеляване. Това може да включва познаване на анатомията на хора и животни и аспекти на поведението на животните (като модели на миграция). Първата голяма повратна точка в биологичното познание обаче идва с неолитната революция преди около 10 000 години. Хората първо опитомяват растения за земеделие, след това добитък, който да придружава получените заседнали общества. [1]

През около 3000 до 1200 г. пр. Н. Е. Древните египтяни и месопотамците са допринесли за астрономията, математиката и медицината [2] [3], които по -късно навлизат и оформят гръцката естествена философия на класическата античност, период, който дълбоко повлиява развитието на това, което идва да бъде известен като биология. [1]

Древен Египет Редактиране

Запазени са над дузина медицински папируси, най -вече Епин Смит Папирус (най -старият съществуващ хирургически наръчник) и Еберс папирус (наръчник за приготвяне и използване на materia medica за различни заболявания), и двете от около 1600 г. пр. Хр. [2]

Древен Египет е известен и с разработването на балсамиране, което е било използвано за мумифициране, за да се запазят човешките останки и да се предотврати разлагането. [1]

Месопотамия Редактиране

Изглежда, че Месопотамците не са имали малък интерес към естествения свят като такъв, предпочитайки да изучават как боговете са разпоредили Вселената. Физиологията на животните е изследвана за гадаене, включително по -специално анатомията на черния дроб, разглеждана като важен орган при харуспици. Поведението на животните също беше изследвано за гадаещи цели. Повечето информация за дресирането и опитомяването на животните вероятно са били предадени устно, но един текст, който се занимава с обучението на коне, е оцелял. [4]

Древните месопотамци не са правили разлика между „рационална наука“ и магия. [5] [6] [7] Когато човек се разболее, лекарите предписват както магически формули за рецитиране, така и медикаментозно лечение. [5] [6] [7] Най -ранните медицински предписания се появяват на шумерски език през Третата династия на Ур (около 2112 г. - около 2004 г. пр. Н. Е.). [8] Най -обширният вавилонски медицински текст обаче е Наръчник за диагностика написано от умману, или главен учен, Есагил-кин-апли от Борсипа, [9] по време на управлението на вавилонския цар Адад-апла-иддина (1069-1046 г. пр. н. е.). [10] В източносемитските култури основният лекарствен авторитет е бил екзорсист-лечител, известен като ашипу. [5] [6] [7] Професията се предаваше от баща на син и беше високо ценена. [5] По -рядко прибягване беше asu, лечител, който лекува физически симптоми, използвайки средства, съставени от билки, животински продукти и минерали, както и отвари, клизми и мехлеми или лапи. Тези лекари, които биха могли да бъдат мъже или жени, също облякоха рани, поставиха крайници и извършиха прости операции. Древните Месопотамии също са практикували профилактика и са предприели мерки за предотвратяване на разпространението на болестта. [4]

Наблюденията и теориите относно природата и човешкото здраве, отделни от западните традиции, са възникнали независимо в други цивилизации като тези в Китай и Индийския субконтинент. [1] В древен Китай могат да се намерят по -ранни концепции, разпръснати в няколко различни дисциплини, включително работата на херболози, лекари, алхимици и философи. Даоистката традиция на китайската алхимия например подчертава здравето (като крайната цел е еликсирът на живота). Системата на класическата китайска медицина обикновено се въртеше около теорията на ин и ян и петте фази. [1] Даоистки философи, като Жуанци през 4 век пр.н.е., също изразяват идеи, свързани с еволюцията, като отричане на фиксираността на биологичните видове и спекулации, че видовете са развили различни атрибути в отговор на различните среди. [11]

Една от най -старите организирани системи на медицината е известна от индийския субконтинент под формата на Аюрведа, възникнала около 1500 г. пр. Н. Е. От Атарваведа (една от четирите най -древни книги за индийското знание, мъдрост и култура).

Древната индийска традиция на аюрведа независимо разработи концепцията за три хумора, наподобяващи този на четирите хумора на древногръцката медицина, въпреки че аюрведичната система включваше допълнителни усложнения, като например тялото се състои от пет елемента и седем основни тъкани. Аюрведическите писатели също класифицират живите същества в четири категории въз основа на метода на раждане (от утробата, яйцата, топлината и усилването на влагата и семената) и подробно обясняват зачеването на плода. Те също постигнаха значителен напредък в областта на хирургията, често без използването на човешка дисекция или животинска вивисекция. [1] Един от най -ранните аюрведически трактати е Сушрута Самхита, приписван на Сушрута през 6 век пр.н.е. Това е и ранна материална медика, описваща 700 лечебни растения, 64 препарата от минерални източници и 57 препарати, базирани на животински източници. [12]

Досократическите философи задават много въпроси за живота, но не дават много систематични познания от конкретно биологичен интерес-въпреки че опитите на атомистите да обяснят живота с чисто физически термини ще се повтарят периодично през историята на биологията. Медицинските теории на Хипократ и неговите последователи обаче, особено хуморизмът, имаха трайно въздействие. [1]

Философът Аристотел е най -влиятелният учен на живия свят от класическата античност. Въпреки че ранната му работа в натуралната философия беше спекулативна, по -късните биологични писания на Аристотел бяха по -емпирични, съсредоточени върху биологичната причинно -следствена връзка и разнообразието на живота. Той направи безброй наблюдения на природата, особено навиците и атрибутите на растенията и животните в заобикалящия го свят, на които посвети значително внимание на категоризирането. Като цяло Аристотел класифицира 540 животински вида и разчленява най -малко 50. Той вярва, че интелектуалните цели, формалните причини ръководят всички естествени процеси. [13]

Аристотел и почти всички западни учени след него до 18 -ти век смятат, че създанията са подредени в степенувана скала на съвършенство, издигаща се от растения до хора: scala naturae или Голямата верига на битието. [14] Наследникът на Аристотел в лицея, Теофраст, написа поредица от книги по ботаника - История на растенията- който е оцелял като най -важният принос на античността към ботаниката дори през Средновековието. Много от имената на Теофраст са оцелели до наши дни, като напр carpos за плодове и перикарпион за съда за семена. Диоскорид пише новаторска и енциклопедична фармакопея, De Materia Medica, включваща описания на около 600 растения и тяхната употреба в медицината. Плиний Стари, в неговия Природознание, събра подобен енциклопедичен разказ за нещата в природата, включително разкази за много растения и животни. [15]

Няколко учени от елинистичния период при Птолемеите - особено Херофил от Халкидон и Еразистрат от Хиос - изменят физиологичната работа на Аристотел, дори извършват дисекции и вивисекции. [16] Клавдий Гален става най -важният авторитет в медицината и анатомията. Въпреки че няколко древни атомисти като Лукреций оспорват телеологичната аристотелевска гледна точка, че всички аспекти на живота са резултат от замисъл или цел, телеологията (и след възхода на християнството, естествената теология) ще остане централна за биологичната мисъл до 18 и 19 век векове. Ернст У. Майр твърди, че „Нищо от реално следствие не се е случило в биологията след Лукреций и Гален до Ренесанса“. [17] Идеите за гръцките традиции в естествената история и медицината оцеляват, но като цяло те са приети безспорно в средновековна Европа. [18]

Упадъкът на Римската империя води до изчезването или унищожаването на много знания, въпреки че лекарите все още включват много аспекти на гръцката традиция в обучението и практиката. Във Византия и ислямския свят много от гръцките произведения са преведени на арабски и много от произведенията на Аристотел са запазени. [19]

През Средновековието няколко европейски учени като Хилдегард от Бинген, Албертус Магнус и Фридрих II са писали за естествената история. Възходът на европейските университети, макар и важен за развитието на физиката и философията, имаше малко влияние върху биологичните науки. [20]

Европейският Ренесанс донесе разширен интерес както към емпиричната естествена история, така и към физиологията. През 1543 г. Андреас Везалий открива съвременната ера на западната медицина със своя основен трактат за анатомия на човека De humani corporis fabrica, който се основаваше на дисекция на трупове. Везалий е първият от поредицата анатоми, които постепенно заменят схоластиката с емпиризъм във физиологията и медицината, разчитайки на опит от първа ръка, а не на авторитет и абстрактни разсъждения. Чрез билколечението, медицината също косвено беше източник на обновен емпиризъм при изучаването на растенията. Ото Брунфелс, Йеронимус Бок и Леонхарт Фукс писаха подробно за дивите растения, началото на естествения подход към пълния диапазон на растителния живот. [21] Бестиариите - жанр, който съчетава както естествените, така и фигуративните познания за животните - също станаха по -сложни, особено с творчеството на Уилям Търнър, Пиер Белон, Гийом Ронделет, Конрад Геснер и Улис Алдрованди. [22]

Художници като Албрехт Дюрер и Леонардо да Винчи, често работещи с натуралисти, също се интересуваха от телата на животни и хора, изучавайки подробно физиологията и допринасяйки за растежа на анатомичните знания. [23] Традициите на алхимията и естествената магия, особено в творчеството на Парацелз, също претендират за познаване на живия свят. Алхимиците подлагат органични вещества на химически анализ и експериментират обилно с биологичната и минералната фармакология. [24] Това е част от по -голям преход в световните възгледи (възходът на механичната философия), който продължава и през 17 век, като традиционна метафора на природата като организъм бе заменен от природата като машина метафора. [25]

Систематизиране, назоваване и класифициране доминира естествената история през голяма част от 17 -ти и 18 -ти век. Карл Линей публикува основна таксономия за естествения свят през 1735 г. (вариации на които се използват оттогава), а през 1750 г. въвежда научни имена за всички свои видове. [26] Докато Линей възприема видовете като непроменени части от проектирана йерархия, другият велик натуралист от 18-ти век, Жорж-Луи Леклерк, граф дьо Буфон, третира видовете като изкуствени категории и живите форми като ковък-дори предполага възможността за общ произход. Въпреки че е противник на еволюцията, Буфон е ключова фигура в историята на еволюционната мисъл, че работата му ще повлияе на еволюционните теории както на Ламарк, така и на Дарвин. [27]

Откриването и описанието на нови видове и събирането на екземпляри се превърнаха в страст на научните господа и доходоносно предприятие за предприемачи, много естественици пътуваха по света в търсене на научни познания и приключения. [28]

Разширявайки работата на Везалий в експерименти върху все още живи тела (както на хора, така и на животни), Уилям Харви и други естествени философи изследват ролята на кръвта, вените и артериите. На Харви De motu cordis през 1628 г. е началото на края на галенската теория и наред с изследванията на метаболизма на Санторио Санторио, той служи като влиятелен модел на количествени подходи към физиологията. [29]

В началото на 17 век микро-светът на биологията едва започва да се отваря. Няколко производители на лещи и естествени философи създаваха сурови микроскопи от края на 16 -ти век, а Робърт Хук публикува семинара Микрография въз основа на наблюдения със собствения му сложен микроскоп през 1665 г. Но едва през драматичните подобрения на Антони ван Левенгук в производството на лещи, започнали през 1670-те години-в крайна сметка произвеждащи до 200-кратно увеличение с една леща-учените откриха сперматозоиди, бактерии, инфузория и самата странност и разнообразие на микроскопичния живот. Подобни изследвания на Ян Суамърдам доведоха до нов интерес към ентомологията и изградиха основните техники на микроскопично дисектиране и оцветяване. [30]

С разширяването на микроскопичния свят макроскопичният свят се свиваше. Ботаници като Джон Рей работиха за включването на потока от новооткрити организми, доставени от цял ​​свят, в съгласувана таксономия и съгласувана теология (естествена теология). [31] Дебатът за друго наводнение, ноахийското, катализира развитието на палеонтологията през 1669 г. Никълъс Стено публикува есе за това как останките от живи организми могат да бъдат уловени в слоеве от утайки и минерализирани за производство на вкаменелости. Въпреки че идеите на Стено за вкаменеността бяха добре известни и много дискутирани сред естествените философи, органичният произход за всички вкаменелости нямаше да бъде приет от всички натуралисти до края на 18 век поради философски и теологичен дебат по въпроси като епохата на земята и изчезване. [32]

През 19 век обхватът на биологията е до голяма степен разделен между медицината, която изследва въпросите за формата и функцията (т.е. физиологията), и естествената история, която се занимава с разнообразието на живота и взаимодействията между различните форми на живот и между живот и неживот. До 1900 г. голяма част от тези области се припокриват, докато естествената история (и нейният аналог естествена философия) до голяма степен са отстъпили място на по -специализирани научни дисциплини - цитология, бактериология, морфология, ембриология, география и геология.

Използване на термина биология редактиране

Терминът биология в съвременния му смисъл изглежда е въведен независимо от Томас Беддос (през 1799 г.), [33] Карл Фридрих Бурдах (през 1800 г.), Готфрид Райнхолд Тревиран (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur, 1802) и Жан-Батист Ламарк (Хидрогеология, 1802). [34] [35] Самата дума се появява в заглавието на том 3 на Michael Christoph Hanow Philosophiae naturalis sive physicae dogmaticae: Geologia, biologia, phytologia generalis et dendrologia, публикуван през 1766 г.

Преди биология, имаше няколко термина, използвани за изследване на животни и растения. Природознание се отнася до описателните аспекти на биологията, въпреки че включва и минералогия и други небиологични полета от Средновековието до Ренесанса, обединяващата рамка на естествената история е scala naturae или Голямата верига на битието. Естествена философия и естествена теология обхваща концептуалната и метафизичната основа на растителния и животинския живот, занимавайки се с проблемите защо организмите съществуват и се държат така, както съществуват, въпреки че тези теми включват и това, което днес е геология, физика, химия и астрономия. Физиологията и (ботаническата) фармакология бяха област на медицината. Ботаника, зоология, и (в случай на вкаменелости) геология заменен природознание и натурална философия през 18 и 19 век преди това биология беше широко приет. [36] [37] И до днес "ботаника" и "зоология" са широко използвани, въпреки че към тях се присъединяват други поддисциплини по биология.

Естествена история и естествена философия Редактиране

Широко разпространените пътувания на естествениците в началото до средата на 19 век доведоха до изобилие от нова информация за разнообразието и разпространението на живите организми. От особено значение беше работата на Александър фон Хумболт, който анализира връзката между организмите и тяхната среда (т.е. областта на естествената история), използвайки количествените подходи на естествената философия (т.е. физика и химия). Работата на Хумболт полага основите на биогеографията и вдъхновява няколко поколения учени. [38]

Геология и палеонтология Редактиране

Възникващата дисциплина геология също сближи естествената история и естествената философия, установяването на стратиграфската колона свързва пространственото разпределение на организмите с тяхното разпределение във времето, ключов предшественик на концепциите за еволюцията. Жорж Кювие и други постигнаха голям напредък в сравнителната анатомия и палеонтологията в края на 1790 -те и началото на 19 -ти век. В поредица от лекции и статии, които правят подробни сравнения между живи бозайници и изкопаеми останки, Кювие успя да установи, че вкаменелостите са останки от видове, които са изчезнали, а не останки от видове, които все още са живи другаде по света, както е било широко вярва. [39] Вкаменелостите, открити и описани от Гидиън Мантел, Уилям Бъкланд, Мери Анинг и Ричард Оуен, между другото помогнаха да се установи, че е имало „епоха на влечуги“, която е предшествала дори праисторическите бозайници. Тези открития завладяват общественото въображение и фокусират вниманието върху историята на живота на земята. [40] Повечето от тези геолози се придържат към катастрофизъм, но Чарлз Лайъл е влиятелен Принципи на геологията (1830) популяризира униформизма на Хътън, теория, която обяснява геоложкото минало и настояще при равни условия. [41]

Еволюция и биогеография Редактиране

Най-значимата еволюционна теория преди тази на Дарвин е тази на Жан-Батист Ламарк въз основа на наследяването на придобити характеристики (механизъм за наследяване, който е широко приет до 20 век), тя описва верига от развитие, простираща се от най-ниския микроб до хората. [42] Британският натуралист Чарлз Дарвин, съчетаващ биогеографския подход на Хумболт, униформистката геология на Лайел, писанията на Томас Малтус за нарастването на населението и неговия собствен морфологичен опит, създава по -успешна еволюционна теория, основана на естествения подбор, подобни доказателства, водени от Алфред Ръсел Уолъс, за да стигне независимо до същите изводи. [43]

Публикуването на теорията на Дарвин през 1859 г. За произхода на видовете чрез средства за естествен подбор или за запазване на предпочитани раси в борбата за живот често се смята за централно събитие в историята на съвременната биология. Утвърденият авторитет на Дарвин като натуралист, трезвият тон на творбата и най -вече самата сила и обемът на представените доказателства позволяват Произход да успее там, където предишни еволюционни работи като анонимните Остатъци от сътворението се беше провалил. Повечето учени бяха убедени в еволюцията и общия произход до края на 19 век. Естественият подбор обаче няма да бъде приет като основен механизъм на еволюцията чак през 20 -ти век, тъй като повечето съвременни теории за наследствеността изглеждаха несъвместими с наследяването на случайни вариации. [44]

Уолъс, следвайки по -ранната работа на де Кандол, Хумболт и Дарвин, направи голям принос за зоогеографията. Поради интереса си към хипотезата за трансмутация, той обърна особено внимание на географското разпространение на близкородствени видове по време на полевата си работа първо в Южна Америка, а след това в малайския архипелаг. Докато е в архипелага, той идентифицира линията Уолъс, която минава през островите Спайс, разделяйки фауната на архипелага между азиатска зона и нова гвинея/австралийска зона. На неговия ключов въпрос, защо фауната на островите с подобен климат трябва да бъде толкова различна, може да се отговори само като се има предвид техният произход. През 1876 г. той пише Географското разпространение на животните, което беше стандартната справочна работа за повече от половин век и продължение, Животът на острова, през 1880 г., който се фокусира върху островната биогеография. Той разшири шестзонната система, разработена от Филип Склейтър, за да опише географското разпространение на птиците до животни от всякакъв вид. Методът му за събиране на данни за групи животни в географски зони подчертава прекъсванията и оценката му на еволюцията му позволява да предложи рационални обяснения, които не са били правени преди. [45] [46]

Научното изследване на наследствеността се разраства бързо след Дарвин Произход на видовете с работата на Франсис Галтън и биометриците. Произходът на генетиката обикновено се проследява в работата на монах Грегор Мендел от 1866 г., който по -късно ще бъде приписван на законите на наследството. Работата му обаче е призната за значима едва 35 години по -късно. Междувременно бяха обсъдени и енергично изследвани различни теории за наследството (основани на пангенеза, ортогенеза или други механизми). [47] Ембриологията и екологията също се превръщат в централни биологични области, особено свързани с еволюцията и популяризирани в работата на Ернст Хекел. По -голямата част от работата по наследството през 19 -ти век обаче не е в сферата на естествената история, а на експерименталната физиология.

Физиология Редактиране

През 19-ти век обхватът на физиологията се разширява значително, от основно насочено към медицината поле до широкообхватно изследване на физическите и химичните процеси на живота-включително растения, животни и дори микроорганизми в допълнение към човека. Живите същества като машини се превърна в доминираща метафора в биологичното (и социалното) мислене. [48]

Клетъчна теория, ембриология и зародишна теория Редактиране

Напредъкът в микроскопията също има дълбоко въздействие върху биологичното мислене. В началото на 19 век редица биолози посочиха централното значение на клетката. През 1838 и 1839 г. Schleiden и Schwann започват да популяризират идеите, че (1) основната единица на организмите е клетката и (2) че отделните клетки имат всички характеристики на живота, въпреки че се противопоставят на идеята, че (3) всички клетки идват от деленето на други клетки. Благодарение на работата на Робърт Ремак и Рудолф Вирхов обаче през 1860 -те години повечето биолози приемат и трите принципа на това, което стана известно като клетъчна теория. [49]

Клетъчната теория накара биолозите да преосмислят отделните организми като взаимозависими съвкупности от отделни клетки. Учените в нарастващата област на цитологията, въоръжени с все по-мощни микроскопи и нови методи за оцветяване, скоро откриха, че дори единични клетки са много по-сложни от хомогенните камери, пълни с течности, описани от по-ранните микроскописти. Робърт Браун е описал ядрото през 1831 г. и до края на 19 век цитолозите идентифицират много от ключовите клетъчни компоненти: хромозоми, митрохондрии на центрозоми, хлоропласти и други структури, видими чрез оцветяване.Между 1874 и 1884 г. Валтер Флеминг описва отделните етапи на митозата, показвайки, че те не са артефакти на оцветяване, а са настъпили в живи клетки, и освен това, че хромозомите се удвояват точно преди клетката да се раздели и да се произведе дъщерна клетка. Голяма част от изследванията върху клетъчното размножаване се събраха в теорията на наследствеността на Август Вайсман: той идентифицира ядрото (по -специално хромозомите) като наследствен материал, предложи разграничението между соматични клетки и зародишни клетки (твърдейки, че броят на хромозомите трябва да бъде наполовина за зародишните клетки , предшественик на концепцията за мейозата), и възприе теорията на пангос на Уго де Фриз. Вайсманизмът имаше изключително влияние, особено в новата област на експерименталната ембриология. [50]

До средата на 1850-те години теорията на миазмата за болестта до голяма степен е заменена от зародишната теория за болестта, създавайки широк интерес към микроорганизмите и техните взаимодействия с други форми на живот. До 1880 -те години бактериологията се превръща в последователна дисциплина, особено чрез работата на Робърт Кох, който въвежда методи за отглеждане на чисти култури върху агарови гелове, съдържащи специфични хранителни вещества в чаши Петри. Дългогодишната идея, че живите организми могат лесно да произхождат от нежива материя (спонтанно генериране), беше атакувана в поредица от експерименти, проведени от Луи Пастьор, докато дебатите за витализма срещу механизма (вечен въпрос от времето на Аристотел и Гърция атоми) продължи бързо. [51]

Възход на органичната химия и експерименталната физиология Редактиране

В химията един централен въпрос беше разграничението между органични и неорганични вещества, особено в контекста на органични трансформации като ферментация и гниене. От Аристотел те се считат по същество биологични (жизненоважен) процеси. Въпреки това, Фридрих Вьолер, Юстус Либиг и други пионери в нарастващата област на органичната химия - надграждайки работата на Лавоазие - показаха, че органичният свят често може да бъде анализиран чрез физични и химични методи. През 1828 г. Wöhler показа, че органичното вещество карбамид може да бъде създадено чрез химически средства, които не включват живот, осигурявайки мощно предизвикателство за витализма. Открити са клетъчни екстракти ("ферменти"), които биха могли да предизвикат химични трансформации, започвайки с диастаза през 1833 г. До края на 19 век концепцията за ензимите е добре установена, въпреки че уравненията на химичната кинетика няма да бъдат приложени към ензимните реакции до началото на 20 век. [52]

Физиолози като Клод Бернар изследват (чрез вивисекция и други експериментални методи) химическите и физическите функции на живите тела до безпрецедентна степен, поставяйки основите на ендокринологията (област, която се развива бързо след откриването на първия хормон, секретин, през 1902 г. ), биомеханиката и изследването на храненето и храносмилането. Значението и разнообразието на експерименталните физиологични методи, както в медицината, така и в биологията, нараснаха драстично през втората половина на 19 век. Контролът и манипулирането на жизнените процеси се превърнаха в централна грижа, а експериментът беше поставен в центъра на биологичното образование. [53]

В началото на 20 -ти век биологичните изследвания бяха до голяма степен професионално начинание. По-голямата част от работата все още беше извършена в естественоисторическия режим, който наблягаше на морфологичния и филогенетичния анализ върху причинно-следствените обяснения, базирани на експеримента. Въпреки това, експерименталните физиолози и ембриолози с анти-виталист, особено в Европа, имаха все по-голямо влияние. Огромният успех на експерименталните подходи за развитие, наследственост и метаболизъм през 1900 -те и 1910 -те години демонстрира силата на експериментирането в биологията. През следващите десетилетия експерименталната работа замени естествената история като доминиращ начин на изследване. [54]

Екология и наука за околната среда Редактиране

В началото на 20-ти век естествениците бяха изправени пред нарастващ натиск да добавят строгост и за предпочитане да експериментират в методите си, както направиха новоизвестните лабораторни биологични дисциплини. Екологията се е появила като комбинация от биогеография с концепцията за биогеохимичния цикъл, пионер на химиците, теренните биолози са разработили количествени методи като квадратите и са приспособили лабораторни инструменти и камери за тази област, за да разграничат допълнително работата си от традиционната естествена история. Зоолозите и ботаниците направиха всичко възможно, за да смекчат непредсказуемостта на живия свят, извършвайки лабораторни експерименти и изучавайки полуконтролирана природна среда, като например градини, нови институции като станцията за експериментална еволюция Карнеги и морската биологична лаборатория осигуриха по-контролирана среда за изучаване на организмите през целия им жизнен цикъл. [55]

Концепцията за екологична наследственост, въведена през 1900 -те и 1910 -те години от Хенри Чандлър Коулс и Фредерик Клементс, беше важна в ранната екология на растенията. [56] Уравненията на хищник-плячка на Алфред Лотка, изследванията на Г. Евелин Хътчинсън за биогеографията и биогеохимичната структура на езерата и реките (лимнология) и изследванията на Чарлз Елтън за хранителни вериги за животни бяха пионери сред последователните количествени методи, които колонизираха развиващите се екологични специалитети . Екологията се превърна в независима дисциплина през 40 -те и 50 -те години на миналия век, след като Юджийн П. Одум синтезира много от концепциите за екосистемната екология, поставяйки взаимоотношенията между групи организми (особено материални и енергийни отношения) в центъра на полето. [57]

През 60 -те години на миналия век, докато еволюционните теоретици изследваха възможността за множество единици за подбор, еколозите се обърнаха към еволюционните подходи. В екологията на популацията дебатът относно подбора на групите беше кратък, но енергичен до 1970 г., повечето биолози се съгласиха, че естественият подбор рядко е ефективен над нивото на отделните организми. Еволюцията на екосистемите обаче се превърна в траен фокус на изследванията. Екологията се разшири бързо с нарастването на движението за околната среда, Международната биологична програма се опита да приложи методите на голямата наука (която беше толкова успешна във физическите науки) към екосистемната екология и належащите екологични проблеми, докато по-малките независими усилия като остров биогеографията и експерименталната гора на Хъбард Брук помогнаха за предефиниране на обхвата на все по -разнообразна дисциплина. [58]

Класическа генетика, съвременният синтез и еволюционната теория Редактиране

1900 г. бележи т.нар преоткриване на Мендел: Hugo de Vries, Carl Correns и Erich von Tschermak независимо стигнаха до законите на Мендел (които всъщност не присъстваха в работата на Мендел). [59] Скоро след това цитолози (клетъчни биолози) предположиха, че хромозомите са наследствен материал. Между 1910 и 1915 г. Томас Хънт Морган и "дрозофилистите" в неговата лаборатория за мухи изковават тези две идеи-и двете противоречиви-в "теорията на Менделските хромозоми" за наследствеността. [60] Те определят количествено явлението генетична връзка и постулират, че гените се намират в хромозоми като мъниста на нишка, те предположиха, че се пресичат, за да обяснят връзката и създадоха генетични карти на плодовата муха Drosophila melanogaster, който се превърна в широко използван моделен организъм. [61]

Уго де Фрис се опитва да свърже новата генетика с еволюцията, надграждайки работата си с наследствеността и хибридизацията, той предлага теория за мутационизъм, която е широко приета в началото на 20 век. Ламаркизмът или теорията за наследяване на придобити характеристики също има много привърженици. Дарвинизмът се разглежда като несъвместим с непрекъснато променливите черти, изследвани от биометриците, които изглеждат само частично наследствени. През 20-те и 30-те години на миналия век-след приемането на Менделовата хромозомна теория-възникването на дисциплината популационна генетика, с работата на Р.А. Фишър, J.B.S. Haldane и Sewall Wright, обединиха идеята за еволюция чрез естествен подбор с менделска генетика, произвеждайки съвременния синтез. Наследството на придобитите характери е отхвърлено, докато мутационизмът отстъпва, когато генетичните теории узряват. [62]

През втората половина на века идеите на популационната генетика започват да се прилагат в новата дисциплина на генетиката на поведението, социобиологията и, особено при хората, еволюционната психология. През 60 -те години W.D. Hamilton и други разработиха подходи към теорията на игрите, за да обяснят алтруизма от еволюционна гледна точка чрез селекция на роднини. Възможният произход на висшите организми чрез ендосимбиоза и контрастиращите подходи към молекулярната еволюция в генно-центрирания възглед (който държеше селекцията като преобладаваща причина за еволюцията) и неутралната теория (която направи генетичния дрейф ключов фактор) породиха многогодишни дебати относно подходящ баланс на адаптационизъм и непредвиденост в еволюционната теория. [63]

През 70 -те години на миналия век Стивън Джей Гулд и Найлс Елдредж предлагат теорията за прекъснатото равновесие, според която застоя е най -забележителната характеристика на вкаменелостите и че повечето еволюционни промени настъпват бързо за относително кратки периоди от време. [64] През 1980 г. Луис Алварес и Уолтър Алварес предлагат хипотезата, че едно събитие на въздействие е отговорно за събитието на изчезване на креда -палеоген. [65] Също в началото на 80 -те години на миналия век статистическият анализ на изкопаемите записи на морските организми, публикуван от Джак Сепкоски и Дейвид М. Рауп, доведе до по -добра оценка на значението на събитията за масово изчезване за историята на живота на земята. [66]

Биохимия, микробиология и молекулярна биология Редактиране

До края на 19 век са открити всички основни пътища на метаболизма на лекарствата, заедно с очертанията на метаболизма на протеини и мастни киселини и синтеза на урея. [67] В първите десетилетия на 20 -ти век второстепенните компоненти на храните в човешкото хранене, витамините, започнаха да се изолират и синтезират. Подобрените лабораторни техники като хроматография и електрофореза доведоха до бърз напредък във физиологичната химия, която - като биохимия- започна да постига независимост от своя медицински произход. През 20 -те и 30 -те години на миналия век биохимиците - водени от Ханс Кребс и Карл и Герти Кори - започнаха да разработват много от централните метаболитни пътища на живота: цикълът на лимонената киселина, гликогенезата и гликолизата и синтеза на стероиди и порфирини. Между 30 -те и 50 -те години на миналия век Фриц Липман и други установяват ролята на АТФ като универсален носител на енергия в клетката, а митохондриите като електроцентрала на клетката. Подобна традиционно биохимична работа продължава да се извършва много активно през целия 20 -ти век и до 21 -ви. [68]

Произход на молекулярната биология Редактиране

След възхода на класическата генетика много биолози - включително нова вълна физици в биологията - се заеха с въпроса за гена и неговата физическа природа. Уорън Уивър - ръководител на научния отдел на Фондация Рокфелер - издава безвъзмездни средства за насърчаване на изследвания, които прилагат методите на физиката и химията към основни биологични проблеми, въвеждайки термина молекулярна биология за този подход през 1938 г. много от значимите биологични пробиви през 30 -те и 40 -те години на миналия век бяха финансирани от Фондация Рокфелер. [69]

Подобно на биохимията, припокриващите се дисциплини бактериология и вирусология (по -късно комбинирани като микробиология), разположен между науката и медицината, се развива бързо в началото на 20 век. Изолацията на Феликс д'Херел от бактериофаги по време на Първата световна война инициира дълга поредица от изследвания, фокусирани върху фаговите вируси и бактериите, които те заразяват. [70]

Разработването на стандартни, генетично еднакви организми, които биха могли да дадат повторяеми експериментални резултати, беше от съществено значение за развитието на молекулярната генетика. След ранна работа с Дрозофила и царевица, приемането на по -прости модели модели като формата за хляб Neurospora crassa направи възможно свързването на генетиката с биохимията, най-важното с хипотезата за един ензим ген-един на Beadle и Tatum през 1941 г. Генетичните експерименти върху още по-прости системи като вирус на тютюнева мозайка и бактериофаг, подпомогнати от новите технологии на електронна микроскопия и ултрацентрофугиране, принудиха учените за преоценка на буквалния смисъл на живот наследствеността на вируса и възпроизвеждането на нуклеопротеинови клетъчни структури извън ядрото ("плазмогени") усложнява възприетата теория за Менделови хромозоми. [71]

Осуалд ​​Ейвъри показа през 1943 г., че ДНК вероятно е генетичният материал на хромозомата, а не нейният протеин, въпросът беше решен решително с експеримента на Хърши-Чейс от 1952 г.-един от многото приноси от така наречената фагова група, съсредоточена около физик, превърнал се в биолог Макс Делбрюк. През 1953 г. Джеймс Уотсън и Франсис Крик, надграждайки работата на Морис Уилкинс и Розалинд Франклин, предполагат, че структурата на ДНК е двойна спирала. В известната си статия „Молекулярна структура на нуклеинови киселини“ Уотсън и Крик отбелязаха сдържано: „Не е избягало от нашето внимание, че конкретното сдвояване, което постулирахме, веднага предполага възможен механизъм за копиране на генетичния материал“. [73] След като експериментът на Мезелсън -Щал от 1958 г. потвърди полуконсервативната репликация на ДНК, за повечето биолози беше ясно, че последователността на нуклеинова киселина трябва по някакъв начин да определи аминокиселинната последователност в протеините, физикът Джордж Гамов предложи, че фиксиран генетичен код свързва протеините и ДНК. Между 1953 и 1961 г. имаше малко известни биологични последователности - или ДНК, или протеин - но изобилие от предложени кодови системи, ситуация, която се усложни още повече чрез разширяване на познанията за междинната роля на РНК. За да дешифрира кода, беше необходима обширна поредица от експерименти в биохимията и бактериалната генетика, между 1961 и 1966 г. - най -важното дело на Ниренберг и Хорана. [74]

Разширяване на молекулярната биология Редактиране

В допълнение към Отдела по биология в Калтех, Лабораторията по молекулярна биология (и нейните предшественици) в Кеймбридж и няколко други институции, Институтът Пастьор се превърна в основен център за изследване на молекулярната биология в края на 50 -те години. [75] Учени от Кеймбридж, ръководени от Макс Перуц и Джон Кендрю, се фокусираха върху бързо развиващата се област на структурната биология, съчетавайки рентгеновата кристалография с молекулярно моделиране и новите изчислителни възможности на цифровите изчисления (ползващи се пряко и косвено от военните финансиране на науката). Редица биохимици, ръководени от Фредерик Сангер, по -късно се присъединиха към лабораторията в Кеймбридж, обединявайки изследването на макромолекулната структура и функция. [76] В Института на Пастьор Франсоа Якоб и Жак Моно следват експеримента PaJaMo от 1959 г. с поредица от публикации относно lac оперон, който установява концепцията за генна регулация и идентифицира това, което става известно като месинджърна РНК. [77] До средата на 60-те години интелектуалното ядро ​​на молекулярната биология-модел за молекулярната основа на метаболизма и възпроизводството-беше до голяма степен завършено. [78]

В края на 50 -те до началото на 70 -те години на миналия век е период на интензивни изследвания и институционално разширяване на молекулярната биология, която едва наскоро се превърна в донякъде съгласувана дисциплина. В това, което биологичният биолог Е. О. Уилсън нарича „Молекулярните войни“, методите и практикуващите молекулярна биология се разпространяват бързо, често доминирайки в катедри и дори в цели дисциплини. [79] Молекуларизацията беше особено важна в генетиката, имунологията, ембриологията и невробиологията, докато идеята, че животът се контролира от „генетична програма“ - метафора на Джейкъб и Монод, въведена от нововъзникващите области на кибернетиката и компютърните науки - стана влиятелна перспектива в цялата биология. [80] По-специално имунологията се свързва с молекулярната биология, като иновациите протичат по двата начина: теорията за клоналната селекция, разработена от Нилс Джерне и Франк Макфарлан Бърнет в средата на 50-те години на миналия век, помогна да се хвърли светлина върху общите механизми на синтеза на протеини. [81]

Устойчивостта на нарастващото влияние на молекулярната биология беше особено очевидна в еволюционната биология. Протеиновото секвениране имаше голям потенциал за количествено изследване на еволюцията (чрез хипотезата за молекулярния часовник), но водещите еволюционни биолози поставиха под въпрос значимостта на молекулярната биология за отговори на големите въпроси на еволюционната причинно -следствена връзка. Катедрите и дисциплините се разпаднаха, тъй като биологичните биолози потвърдиха своята важност и независимост: Теодосий Добжански направи известното изявление, че „нищо в биологията няма смисъл, освен в светлината на еволюцията“ като отговор на молекулярното предизвикателство. Въпросът стана още по -критичен, след като неутралната теория на молекулярната еволюция на Motoo Kimura от 1968 г. предполага, че естественият подбор не е повсеместната причина за еволюцията, поне на молекулярно ниво, и че молекулярната еволюция може да бъде коренно различен процес от морфологичната еволюция. (Разрешаването на този „молекулярно/морфологичен парадокс“ е централен фокус на изследванията на молекулярната еволюция от 60 -те години на миналия век.) [82]

Биотехнология, генно инженерство и геномика Редактиране

Биотехнологията в общия смисъл е важна част от биологията от края на 19 век. С индустриализацията на пивоварството и селското стопанство химиците и биолозите осъзнаха големия потенциал на биологичните процеси, контролирани от човека. По -специално, ферментацията се оказа голяма полза за химическата промишленост. До началото на 70 -те години на миналия век се разработва широк спектър от биотехнологии, от лекарства като пеницилин и стероиди до храни като Хлорела и едноклетъчен протеин към газохол-както и широк спектър от хибридни високодобивни култури и селскостопански технологии, основата на Зелената революция. [83]

Рекомбинантна ДНК Edit

Биотехнологията в съвременния смисъл на генното инженерство започва през 70 -те години на миналия век с изобретяването на рекомбинантни ДНК техники. [84] Рестрикционни ензими бяха открити и характеризирани в края на 60 -те години, следвайки изолацията, след това дублиране, след това синтез на вирусни гени. Започвайки с лабораторията на Пол Берг през 1972 г. (подпомогнат от EcoRI от лабораторията на Хърбърт Бойер, надграждайки работата с лигаза от лабораторията на Артър Корнберг), молекулярните биолози обединяват тези парчета, за да произведат първите трансгенни организми. Скоро след това други започнаха да използват плазмидни вектори и да добавят гени за антибиотична резистентност, увеличавайки значително обхвата на рекомбинантните техники. [85]

Предпазливи от потенциалните опасности (по-специално възможността за размножаване на бактерии с ген, причиняващ вирусен рак), научната общност, както и широк кръг научни аутсайдери реагираха на това развитие както с ентусиазъм, така и със страховита сдържаност.Изтъкнати молекулярни биолози, ръководени от Берг, предложиха временен мораториум върху изследванията на рекомбинантната ДНК, докато опасностите не бъдат оценени и не могат да бъдат създадени политики. Този мораториум беше спазен до голяма степен, докато участниците в конференцията за рекомбинантна ДНК от Асиломар през 1975 г. не създадоха препоръки за политика и стигнаха до заключението, че технологията може да се използва безопасно. [86]

След Асиломар бързо се развиват нови техники и приложения за генно инженерство. Методите за секвениране на ДНК се подобриха значително (първоначално от Фредерик Сангер и Уолтър Гилбърт), както и методите за синтез и трансфекция на олигонуклеотиди. [87] Изследователите се научиха да контролират експресията на трансгени и скоро се надпреварват - както в академичен, така и в индустриален контекст - да създадат организми, способни да експресират човешки гени за производството на човешки хормони. Това обаче беше по -обезсърчаваща задача, отколкото молекулярните биолози очакваха развитието между 1977 и 1980 г. показа, че поради феномена на разделени гени и сплайсинг, висшите организми са имали много по -сложна система на генна експресия от бактериалните модели от по -ранни изследвания. [88] Първото такова състезание за синтез на човешки инсулин е спечелено от Genentech. Това бележи началото на биотехнологичния бум (а с него и ерата на генните патенти), с безпрецедентно ниво на припокриване между биология, индустрия и право. [89]

Молекулярна систематика и геномика Редактиране

До 80 -те години секвенирането на протеини вече е трансформирало методите за научна класификация на организмите (особено кладистиката), но скоро биолозите започват да използват РНК и ДНК последователности като характери, което разширява значението на молекулярната еволюция в еволюционната биология, тъй като резултатите от молекулярната систематика могат да бъдат в сравнение с традиционните еволюционни дървета въз основа на морфология. Следвайки пионерските идеи на Лин Маргулис относно ендосимбиотичната теория, според която някои от органелите на еукариотните клетки произхождат от свободни живи прокариотни организми чрез симбиотични взаимоотношения, дори цялостното разделение на дървото на живота беше преразгледано. През 90 -те години петте области (растения, животни, гъби, протисти и монерани) се превърнаха в три (археите, бактериите и еукарията) въз основа на новаторската молекулярна систематика на Карл Уозе, работеща с 16S рРНК секвениране. [90]

Разработването и популяризирането на полимеразната верижна реакция (PCR) в средата на 80-те години (от Кари Мълис и други в Cetus Corp.) бележи друг вододел в историята на съвременната биотехнология, като значително увеличава лекотата и скоростта на генетичния анализ. [91] В съчетание с използването на експресирани етикети за последователност, PCR доведе до откриването на много повече гени, отколкото би могло да се намери чрез традиционните биохимични или генетични методи и отвори възможността за секвениране на цели геноми. [92]

Единството на голяма част от морфогенезата на организмите от оплодената яйцеклетка до възрастен започва да се разбулва след откриването на гените хомеобокс, първо при плодови мухи, след това при други насекоми и животни, включително хора. Тези развития доведоха до напредък в областта на еволюционната биология на развитието към разбирането как са се развили различните телесни планове на животинските видове и как са свързани помежду си. [93]

Проектът за човешкия геном - най -голямото и най -скъпо единично биологично проучване, правено някога - започна през 1988 г. под ръководството на Джеймс Д. Уотсън, след предварителна работа с генетично по -прости организми като E. coli, S. cerevisiae и C. elegans. Методите за секвениране на пушки и откриване на гени, въведени от Крейг Вентър - и подхранвани от финансовите обещания за генни патенти с Celera Genomics - доведоха до публично -частно състезание за секвениране, което завърши с компромис с първия проект на човешката ДНК последователност, обявен през 2000 г. [ 94]

В началото на 21 -ви век биологичните науки се сближават с по -рано диференцирани нови и класически дисциплини като физиката в изследователски области като биофизика. Постигнат е напредък в аналитичната химия и физическите инструменти, включително подобрени сензори, оптика, трасери, инструменти, обработка на сигнали, мрежи, роботи, спътници и изчислителна мощност за събиране, съхранение, анализ, моделиране, визуализация и симулации. Тези технологични постижения позволяват теоретични и експериментални изследвания, включително публикуване в Интернет на молекулярна биохимия, биологични системи и наука за екосистемите. Това даде възможност на световен достъп до по-добри измервания, теоретични модели, сложни симулации, експериментиране на теоретични модели с предсказване, анализ, отчитане на данни от световни наблюдения в интернет, отворена партньорска проверка, сътрудничество и публикуване в интернет. Появяват се нови области на биологични науки, включително биоинформатика, неврология, теоретична биология, изчислителна геномика, астробиология и синтетична биология.

Редактиране на цитати

  1. ^ аб° Сддеg Магнер, Луис Н. (2002). "Произходът на науките за живота". История на науките за живота (3 -то изд.). Ню Йорк: CRC Press. стр. 1–40. ISBN0824708245.
  2. ^ аб
  3. Линдберг, Дейвид С. (2007). "Наука преди гърците". Началото на западната наука: европейската научна традиция във философски, религиозен и институционален контекст (Второ изд.). Чикаго, Илинойс: University of Chicago Press. стр. 1–20. ISBN978-0-226-48205-7.
  4. ^
  5. Грант, Едуард (2007). „Древен Египет до Платон“. История на естествената философия: от древния свят до деветнадесети век (Първо изд.). Ню Йорк, Ню Йорк: Cambridge University Press. стр. 1–26. ISBN978-052-1-68957-1.
  6. ^ аб
  7. Макинтош, Джейн Р. (2005). Древна Месопотамия: нови перспективи. Санта Барбара, Калифорния, Денвър, Колорадо и Оксфорд, Англия: ABC-CLIO. стр. 273–276. ISBN978-1-57607-966-9.
  8. ^ аб° Сд
  9. Фарбър, Уолтър (1995). Магьосничество, магия и гадаене в Древна Месопотамия. Цивилизации на древния Близкия изток. 3. Ню Йорк, Ню Йорк: Синовете на Чарлз Шрибнер, Библиотека MacMillan Reference USA, Simon & amp Schuster MacMillan. стр. 1891–1908. ISBN9780684192796. Посетен на 12 май 2018 г.
  10. ^ аб° С
  11. Абуш, Цви (2002). Месопотамско магьосничество: Към история и разбиране на вавилонските магьоснически вярвания и литература. Лайден, Холандия: Брил. стр. 56. ISBN9789004123878.
  12. ^ аб° С
  13. Браун, Майкъл (1995). Божественият лечител на Израел. Гранд Рапидс, Мичиган: Зондерван. стр. 42. ISBN9780310200291.
  14. ^
  15. R D. Biggs (2005). „Медицина, хирургия и обществено здраве в древна Месопотамия“. Списание за асирийски академични изследвания. 19 (1): 7–18.
  16. ^
  17. Heeßel, N. P. (2004). „Диагностика, гадаене и заболяване: към разбиране на Обосновка Зад вавилонското Наръчник за диагностика". В Horstmanshoff, H. F. J. Stol, Marten Tilburg, Cornelis (eds.). Магията и рационалността в античната близкоизточна и гръко-римската медицина. Проучвания в древната медицина. 27. Лайден, Холандия: Brill. стр. 97–116. ISBN978-90-04-13666-3.
  18. ^ Мартен Стол (1993), Епилепсия във Вавилония, стр. 55, Brill Publishers, 90-72371-63-1.
  19. ^
  20. Needham, Joseph Ronan, Colin Alistair (1995). По -късата наука и цивилизация в Китай: Съкращение от оригиналния текст на Джоузеф Нийдъм, кн. 1. Cambridge University Press. стр. 101. ISBN978-0-521-29286-3.
  21. ^
  22. Girish Dwivedi, Shridhar Dwivedi (2007). „История на медицината: Сушрута - клиницистът - учител par excellence“ (PDF). Индийски J Chest Dis Allied Sci. Национален информатичен център. 49: 243–244. Архивирано от оригинала (PDF) на 10 октомври 2008 г. Посетен на 8 октомври 2008 г.
  23. ^ Mayr, Растежът на биологичната мисъл, стр. 84–90, 135 Мейсън, История на науките, стр. 41–44
  24. ^ Mayr, Растежът на биологичната мисъл, стр. 201–202 вижте също: Lovejoy, Голямата верига на битието
  25. ^ Mayr, Растежът на биологичната мисъл, стр. 90–91 Мейсън, История на науките, стр. 46
  26. ^ Барнс, Елинистична философия и наука, стр. 383–384
  27. ^ Mayr, Растежът на биологичната мисъл, стр. 90–94 цитат от стр. 91
  28. ^ Ана, Класическа гръцка философия, стр. 252
  29. ^ Mayr, Растежът на биологичната мисъл, стр. 91–94
  30. ^ Mayr, Растежът на биологичната мисъл, стр. 91–94:

„Що се отнася до биологията като цяло, едва в края на осемнадесети и началото на деветнадесети век университетите се превърнаха в центрове за биологични изследвания.


Раждането на Възраждането: Разбиране на генезиса на нова ера - история

Как хората с увреждания са били маргинализирани през вековете и сегашната им борба за техните човешки права.

Телесната разлика от векове определя социалните структури, като определя определени тела като норма и определя тези, които излизат извън нормата като „други“, като степента на „другостта“ се определя от степента на отклонение от нормата. Правейки това, ние създадохме изкуствена „парадигма на човечеството“, в която някои от нас се вписват добре, а други се вписват много зле. Животът извън парадигмата на човечеството вероятно ще се характеризира с изолация и насилие.

Историята, която сме записали за живота на хората с увреждания, е история за живота, преживян на ръба. За хората с увреждания тяхната история до голяма степен е история на мълчание. Животът на хората с увреждания не само е конструиран като „друг“, но често като „другият“ на „другия“. Хората с увреждания са маргинализирани дори от тези, които самите са маргинализирани.

Макар че е трудно да се знае къде свършват нашите конструкции и започва реалността (тъй като конструкциите оформят реалността), ясно е, че други истории и конструкции, които може да са създали различни реалности, са били избирателно „забравени“. Моделите на приобщаване - например сред маорите в Аотеароа, където се предполага, че увреждането се приема за нормално - са изтрити от историята на западните хора с увреждания. Активистите с увреждания сега са изправени пред задачата да пресъздадат култура, която празнува и приема различията. На Запад обаче сценарият, който сме написали за хора с увреждания, е тесен.

Историята на уврежданията на Запад се характеризира с прогресивно развитие на няколко модела на увреждане: религиозния модел на увреждането, медицински/генетичен модел на увреждането и основания на правата модел на увреждане. Тези модели или конструкции на увреждания са задали параметрите за нашия отговор към хората с увреждания. С течение на времето тези модели са станали все по -сложни, но тяхната същност остава постоянна - другост.

Религиозният модел на увреждането

В едно западно-юдейско-християнско общество корените на разбирането на телесните различия се основават на библейските препратки, последващите реакции и въздействия на християнската църква и ефекта от просветителския проект в основата на съвременната ера. Тези въплътени състояния се разглеждат като резултат от зли духове, дявола, магьосничество или Божието недоволство. Алтернативно, такива хора също се означават като отразяващи „страдащия Христос“ и често се възприемат като ангелски или извън човешкия статут като благословия за другите.

Следователно, теми, които обхващат понятия за грях или святост, нечистота и цялост, нежеланост и слабост, грижи и състрадание, изцеление и тежест, са формирали доминиращите основи на западните концептуализации и отговори на групи хора, които в съвременния контекст, са описани като инвалиди. В миналото за такива хора са били използвани различни етикети. Те включват осакатен, куц, сляп, тъп, глух, луд, слаб, идиот, имбецил и глупак.

В номадските и/или аграрните общества от преди индустриализацията, когато времето беше циклично, хората, възприемани с ограничения, често живееха със семействата си. На тях бяха възложени роли и задачи в съответствие с техните възможности и които отговарят на изискванията за сътрудничество за оцеляване на предприятията. Други обаче не можеха да останат при семействата си. Някои бяха изгонени и оцеляването им беше застрашено поради популярното схващане, че такива хора са чудовища и следователно недостойни за човешки статус. Някои станаха бездомни и се разместиха по други причини, като бедност или срам. Религиозните общности, често в рамките на местните райони или енории, реагираха на тези групи хора по различни начини. Те включват насърчаване и търсене на лечение чрез действия като екзорсизъм, чистене, ритуали и т.н. или предоставяне на грижи, гостоприемство и обслужване като действия на милост и християнски дълг към „нуждаещи се непознати“.

Важни промени обаче трябва да настъпят с развитието на модерната епоха, силно повлияна от просвещението и индустриализацията. През това време религиозните ценности и начини бяха предизвикани от въстанието на разума и рационалността.

Медицинският модел на увреждане

С нарастването на медицинските и научните познания лекарят и ученият замениха свещеника като пазител на обществените ценности и лечебните процеси. Работата и производството станаха комодифицирани, а времето стана линейно. Тогава човешката стойност трябваше да се определя от възприеманата стойност на труда и рентабилността, а начинът на живот и животът бяха продиктувани от механистичните практики и институции на националната държава. Универсалността замества особеностите, разумът замества мистерията, а знанието и състоянието на ума заместват преживяното преживяване на тялото. „Нормалността“ тогава се определя от идеала на бялото, младо, способно, мъжко тяло и другостта към този идеал става йерархично поставена като малоценност. Следователно разликата се предефинира като отклонение, командващо контрол.

Събитията от тази епоха трябваше да окажат голямо влияние върху живота на хората с телесни ограничения. Животът на такива хора се свежда до малко повече от медицински етикет, а бъдещето им се определя от медицинска прогноза. След това хората с увреждания се превърнаха в класа, изискваща физическо отстраняване от "трудоспособните" норми на това, което се развиваше като урбанизирано общество. Както отбелязват някои коментатори, това беше ерата, когато инвалидите изчезнаха и се създаде увреждане.

Тъй като определени групи хора се считат за непродуктивни и неспособни, институциите се създават като места с двойна цел: а) където такива хора могат да бъдат настанени, докато други членове на семейството могат да изпълняват задълженията на работниците и б) където тези хора могат да има умения да стане продуктивен член на обществото.

Но с модерната епоха имаше и все по-голям акцент върху сциентизма и социалния дарвинизъм и това доведе до ролята на специални институции, преминаващи от агенти на реформата към агенти на попечителство за социален контрол и институционална сегрегация за тези, които сега са описани като ненормални . Институциите се превърнаха в инструменти за улесняване на социалната смърт. Чрез предполагаем научен статус грижата за хората с увреждания се деполитизира, технизира и професионализира, основана на представите за трагедия, тежест и безпомощна зависимост.

В епохата след индустрията и след просвещението инвалидността в западното общество се разглежда като индивидуално страдание, преобладаващо в научните и медицинските дискурси. Следователно „инвалидността“ се дефинира и означава като неутрален във властта, обективно наблюдаем атрибут или характеристика на „страдащ“ човек. Според този модел индивидът, а не обществото е този, който има проблема, а различните интервенции имат за цел да предоставят на човека подходящите умения за рехабилитация или справяне с него. Въпреки това, в култура, подкрепена от съвременната западна медицина и която идеализира идеята, че тялото може да бъде обективирано и контролирано, тези, които не могат да контролират телата си, се разглеждат като провали.

През последните години и с влиянието на принципите на нормализиране от 70-те години на миналия век, мястото на индивидуализираната концептуализация се измести от държавната (обществена) институция към общностни бази и грижи. Медицинската перспектива на хората с увреждания обаче остава свързана с икономиката, като личният капацитет и способности често се оценяват като недееспособност и неспособност, за да се определи допустимостта на дадено лице за финансова помощ и обезщетения и достъп до лични ресурси. Икономическият възглед стеснява сложността на увреждането до ограничения и ограничения, с последици от това дали „недостатъчните“ хора могат да бъдат образовани или продуктивни.

Липсата на достъп до подходящи материални ресурси увековечава благотворителния дискурс, който изобразява определени хора като нуждаещи се от помощ, като обекти на съжаление, като лично трагични и като зависими и вечни деца. Това е дискурс на благосклонност и алтруизъм и подобно на отговорите на ранните християнски общности, този дискурс служи на комплиментарна връзка между видимо безпомощни хора като инструменти за добри и добродетелни дела на милост и състрадание от по -„привилегированите“ членове на обществото.

Модел на увреждане, основан на правата

В по-ново време обаче понятието „инвалидност“ се осмисля като социално-политическа конструкция в рамките на дискурс, основан на правата. Акцентът се измести от зависимостта към независимостта, тъй като хората с увреждания са потърсили политически глас и са станали политически активни срещу социалните сили на инвалидизма. Активистите с увреждания, като се занимават с политика на идентичност, са възприели стратегиите, използвани от други социални движения, защитаващи правата на човека и гражданите, срещу такива явления като сексизъм и расизъм. И тези стратегии донесоха печалби, но в определени ограничения.

От средата на 80-те години на миналия век някои западни страни като Австралия приеха законодателство, което по-скоро обхваща дискурс, основан на правата, отколкото дискурс за попечителство и който се стреми да реши проблемите на социалната справедливост и дискриминацията. Законодателството също така обхваща концептуалното преминаване от увреждането, което се разглежда като индивидуален „медицински проблем“, по -скоро за членство и участие в общността и достъп до редовни обществени дейности като заетост, образование, отдих и т.н. Когато достъпът е неподходящ, неадекватен, труден или игнориран, са започнати процеси на застъпничество за справяне със ситуации и насърчаване на правата на хората.

И все пак дискурсът, основан на правата, макар и използван като политическа стратегия, също се превърна в начин за конструиране на уврежданията чрез заключване на хората с увреждания в идентичност, която се основава на членството в малцинствена група. Правата по този начин стават зависими от възможността да се определите като човек с увреждания. И концептуалната бариера между „нормално“ и „ненормално“ остава неоспорена, така че макар да може да има права, гарантирани от законодателството, „общността“, за която не може да се приеме законодателство, остава неуловима.

Поглед към бъдещето

Докато дискурсът, основан на правата, на стратегическо ниво е донесъл някои допълнителни права на хората с увреждания, той не е променил значително начина, по който се изгражда увреждането, и така, въпреки законодателните промени, животът на някои хора не се е променил непременно. Всъщност нови предизвикателства, като генетична технология и репродуктивна технология, заплашват да отчудят допълнително целия и интегриран човек (тялото, ума и духа) от диагностицирания от медицинска или научна гледна точка „човек“ (състоянието). Сега наблюдаваме появата на генетичен модел на увреждане, преработен медицински модел, който „обещава“ действително да разшири популацията на хората с увреждания, за да включи хора, чието увреждане е „лошите“ гени, а тяхното увреждане е социалният отговор на избягване, дискриминация и дори елиминиране, което техните увредени гени предизвикват у другите.

Дискурсът, основан на правата, не успява да отговори на тези предизвикателства, защото вместо да се стреми да разруши цялата концепция за увреждане, той всъщност разчита на такава конструкция, за да подкрепи своите претенции за права и права.

Някои автори твърдят, че трябва да отидем отвъд представите за конструирано увреждане до представа за универсализъм, според който според канадския писател Бикенбах инвалидността всъщност е плавно и непрекъснато състояние, което няма граници, но което всъщност е същността на човешко състояние. И като състояние, което изпитваме всички ние, на определен етап от живота си, увреждането всъщност е нормално. Това мнение се подкрепя и от индийския философ Саркар, който твърди, че не бива да се допуска телесните различия да прикриват нашата съществена човечност.

На нивото на нашето физическо съществуване разнообразието е естествено условие и е необходимо ние да приветстваме и прегърнем разнообразието извън йерархичната класификация на различията. И все пак, на друго ниво, разликата е просто конструиране на идеология, а не състояние на реалност - тъй като всички сме взаимосвързани и протичаме през всеки един от нас с една и съща жизнена сила. Според Саркар „силата, която ръководи звездите и вие“. И все пак историята на уврежданията е история на опитите да се изгради йерархична разлика от съществена реалност на единството. Предизвикателството е да се създаде обратното.

Препратки

Baird, V., (1992) „Разлика и предизвикателство“, Новият интернационалист (специално издание - Живот с увреждания), Том 233, юли 1992 г., стр. 4-7.

Бикенбах, Дж., „Равенство, участие и политика на хората с увреждания“, доклад, представен на Международния рехабилитационен 18 -ти Световен конгрес, Окланд, Нова Зеландия, септември 1996 г.

Брансън, Дж. И Милър, Д., (1989), „Отвъд политиката на интеграция - Деконструкцията на уврежданията“, в Бартън, Л., изд., Интеграция: мит или реалност? Лондон: Falmer Press.

Clapton, J., (1996) „Инвалидност, приобщаване и християнска църква“, доклад, представен на конференцията за хора с увреждания, религия и здраве, Бризбейн, 18-20 октомври 1996 г.

Fitzgerald, J., (1996) „Geneticizing Disability: The Human Genome Project and the Commodification of Self“, Доклад, представен на Международния рехабилитационен конгрес, Окланд, Нова Зеландия, септември 1996 г.

Fitzgerald, J., (1996) „Възстановяване на цялото: Аз, дух и общество“, доклад, представен на конференцията за хората с увреждания, религията и здравето, Бризбейн, 18-20 октомври 1996 г.

Funk, R., (1987) „Права на хората с увреждания: от замъка до класа в контекста на гражданските права“, в Gartner, A. and Joe, T., eds., Изображения на инвалиди, деактивиращи изображения. Ню Йорк: Praegar.

Фонтейн, К.Р., (1994) „Кръгла маса: Жени с увреждания - предизвикателство пред феминистката теология“, Списание за феминистки изследвания в религията. 10 (2), 1994, стр. 99-134.

Хигинс, П., (1992), Направяне на увреждане: Проучване на социалната трансформация на човешките вариации. Спрингфийлд, Илинойс: Чарлз Томас Издател.

Майлс, М., (1995), „Инвалидността в източен религиозен контекст: исторически перспективи“, Инвалидност и общество, 10(1).

Wendell, S., (1992), „Toward a Feminist Theory of Disability“, в Bequart Holmes, H. & amp Purdy, L. M., eds., Феминистки перспективи в медицинската етика. Блумингтън и Индианаполис: Университетска преса на Индиана.

Джейн Клептън е докторант с Концентрация за изследване на приложната етика и човешките промени в Технологичния университет в Куинсланд, Бризбейн, Австралия. Кореспонденция: Училище по хуманитарни науки, Технологичен университет в Куинсланд, Beams Road, Carseldine, Queensland 4034, Австралия. E-mail: Този имейл адрес е защитен от спам ботове. Трябва да имате активиран JavaScript, за да го видите. .


Хуманизъм

Ранният Ренесанс има две основни характеристики. От тях първият е хуманизмът, термин, който не носи съвременния етичен или антирелигиозен смисъл, а вместо това се отнася до интензивното изследване на възродената класическа античност. Хуманизмът представляваше силна загриженост за studia humanitatis („Изследвания на човечеството“) - тоест граматика, реторика, история, поезия и морална философия, прочетени в класически латински, а понякога и гръцки текстове. Като такъв, той представлява не философска система, а по -скоро образователна програма, която до голяма степен изключва тези предмети, преподавани в университетите: логика, естествена философия, метафизика, астрономия, медицина, право и теология.

Произходът на хуманизма датира от Италия от 1290 -те години, в която човек намира в много градове приятели, които се събират неофициално, за да изучават древния свят и се опитват да възпроизведат нещо от духа на латинските класици в собствените си писания. Не е изненадващо, че движението трябва да е възникнало в Италия. Естествено е, че италианците трябва да погледнат назад към Рим, особено след като руините на римската цивилизация все още стояха около тях. Освен това изучаването на големия корпус от римското право в университетите в Падуа и Болоня лесно доведе до желание да се разбере обществото, което го е създало. Но дори и извън това, в светския свят на градовете-държави, където лаишките грамоти, а не духовници доминираха в интелектуалния живот, светската цивилизация на класическия свят имаше непреодолима привлекателност. Не че хуманистите са нехристияни, а по-скоро тяхното християнство е мирянин и в известен смисъл секуларизирано християнство.

Движението напредва в средата на 14 -ти век чрез работата на двама мъже, изтъкнати както като хуманисти, така и заради техните роли в италианската и европейската литература: Франческо Петрарка (Петрарка 1304–74) и Джовани Бокачо (1313–75). Той е консолидиран в края на века, преди всичко във Флоренция. Тук през 1390 -те години вдъхновеното учение на византиеца Мануел Хрисолорас прави града водещ център за изучаване на класически гръцки в Европа, докато Колучо Салутати (1331–1406) и Леонардо Бруни (1370–1444), и двамата служат за някои време като канцлери на републиката, твърди, че хуманистичните дисциплини са особено подходящи за службата на държавата като изследвания, подходящи за „активния живот“ на републикански гражданин.

Оттук нататък хуманизмът доминира в интелектуалния живот на полуострова (а по -късно и в голяма част от Европа), като влияе на народната литература, писането на история, изкуство, образование и стил на живот. През 15 век за първи път флорентинските гръцки изследвания обърнаха учените от моралния гръб към метафизичната философия. Марсилио Фичино (1433–99) превежда всички писания на Платон, заедно с важни неоплатонически текстове и гръцката мистика Corpus Hermeticum. От тези източници той продължи да развива своя собствена философия на християнския херметизъм или неоплатонизъм. Впоследствие модифициран и разработен от Джовани Пико дела Мирандола (1463–94), чието най-известно есе носи значителното заглавие Oratio de hominis dignitate (1486 Изказване за достойнството на човека), тази философия, която твърди, че човешките същества могат самостоятелно да определят собственото си спасение, като следват естествените импулси на любовта и красотата, представя изключително оптимистичен възглед за човечеството и неговото място във Вселената. Той трябваше да прояви силно очарование, особено над художници и поети, през следващите сто години.


История на екологичното движение

Загрижеността за въздействието върху човешкия живот на проблеми като замърсяването на въздуха и водата датира поне от римско време. Замърсяването е свързано с разпространението на епидемични заболявания в Европа между края на 14-ти век и средата на 16-ти век, а опазването на почвата се практикува в Китай, Индия и Перу още преди 2000 години. Като цяло обаче подобни опасения не пораждат обществен активизъм.

Съвременното екологично движение възниква главно от опасенията в края на 19 век за защитата на селските райони в Европа и пустинята в САЩ и последиците за здравето от замърсяването по време на индустриалната революция. В противовес на господстващата политическа философия по онова време, либерализмът - който смяташе, че всички социални проблеми, включително екологичните, могат и трябва да бъдат решени чрез свободния пазар - повечето ранни природозащитници смятат, че правителството, а не пазарът трябва да бъде натоварено със защита на околната среда и гарантиране запазването на ресурсите. Ранна философия за опазване на ресурсите е разработена от Гифорд Пинчот (1865–1946), първият шеф на Службата по горите на САЩ, за когото опазването представлява мъдрото и ефективно използване на ресурсите. Също в Съединените щати приблизително по същото време, по -силно биоцентричен подход възниква във философията за опазване на Джон Мюир (1838–1914), основател на Клуба Сиера, и Алдо Леополд (1887–1948), професор по управление на дивата природа който беше основен при определянето на Националната гора на Гила в Ню Мексико през 1924 г. за първата национална пустинна зона на Америка. Леополд въвежда концепцията за земна етика, като твърди, че хората трябва да се трансформират от покорители на природата в нейни граждани, неговите есета, компилирани посмъртно в Алманах на окръг Санд (1949), оказа значително влияние върху по -късните биоцентрични природозащитници.

Екологичните организации, създадени в края на 19-ти до средата на 20-ти век, са предимно лобистки групи от средната класа, занимаващи се с опазването на природата, опазването на дивата природа и замърсяването, произтичащо от индустриалното развитие и урбанизацията. Имаше и научни организации, занимаващи се с естествената история и с биологичните аспекти на усилията за опазване.

Въпреки че през това време Съединените щати водеха света в подобни усилия, в Европа и Океания се случиха и други забележителни природозащитни разработки. Например, група швейцарски учени и природозащитници убедиха правителството да задели 14 000 хектара (приблизително 34 600 акра) земя в швейцарските Алпи като първи национален парк в Европа до 1914 г. В Нова Зеландия, Дружеството за защита на местните птици (по -късно Кралското Общество за защита на горите и птиците или Forest & amp Bird) възниква през 1923 г. в отговор на опустошението на остров Капити от добитък.

В началото на 60 -те години на миналия век различните философски направления на екологизма получават политически израз чрез създаването на „зелени“ политически движения под формата на активистки неправителствени организации и екологични политически партии. Въпреки разнообразието на движението за опазване на околната среда, четири стълба предоставят обединяваща тема на широките цели на политическата екология: опазване на околната среда, основна демокрация, социална справедливост и ненасилието. Въпреки това, за малък брой екологични групи и отделни активисти, които се занимават с екотероризъм, насилието се разглежда като оправдан отговор на това, което те считат за насилственото третиране на природата от някои интереси, особено дърводобивната и минната промишленост. Политическите цели на съвременното зелено движение в индустриализирания Запад бяха съсредоточени върху промяната на правителствената политика и насърчаването на екологичните социални ценности. Примерите включват кампаниите в Тасмания през 70 -те и 80 -те години за блокиране на наводненията на езерото Педър и задържането на протестите на река Франклин в САЩ и Западна Европа срещу развитието на ядрената енергия, особено след катастрофалните инциденти на остров Три Майл (1979 г.) ) и Чернобил (1986) свързаните с това десетилетия противоречия около добива на уран в Северната територия на Австралия, включително на протестите в мина Jabiluka срещу обезлесяването в Индонезия и басейна на Амазонка и кампании в няколко държави за ограничаване на обема на парникови газове, отделяни чрез човешка дейност . В по-слабо индустриализирания или развиващия се свят екологизмът е по-тясно ангажиран с „еманципационната“ политика и масовия активизъм по въпроси като бедността, демократизацията и политическите и човешките права, включително правата на жените и коренното население. Примерите включват движението Chipko в Индия, което свързва защитата на горите с правата на жените, и Асамблеята на бедните в Тайланд, коалиция от движения, борещи се за правото да участват в политиките за околна среда и развитие.

Първите стратегии на съвременното екологично движение бяха самосъзнателно активистки и нетрадиционни, включващи действия с директен протест, предназначени да възпрепятстват и привличат вниманието към вредни за околната среда политики и проекти. Други стратегии включват обществено-образователни и медийни кампании, дейности, насочени към общността, и конвенционално лобиране на политици и политически представители. Движението също се опита да даде публични примери с цел повишаване на осведомеността и чувствителността към проблемите на околната среда. Такива проекти включват рециклиране, зелено консуматорство (известно също като „купуване на зелено“) и създаване на алтернативни общности, включително самодостатъчни ферми, работнически кооперации и проекти за кооперативни жилища.

Изборните стратегии на екологичното движение включваха номинирането на кандидати за опазване на околната среда и регистрацията на зелени политически партии. Тези партии бяха замислени като нов вид политическа организация, която ще донесе прякото влияние на масовото екологично движение върху механизмите на управление, ще направи околната среда централна грижа на публичната политика и ще направи институциите на държавата по -демократични , прозрачен и отговорен. Първите зелени партии в света - Партията на ценностите, партия на национално ниво в Нова Зеландия и Обединената група на Тасмания, организирана в австралийския щат Тасмания - бяха основани в началото на 70 -те години. Първият изрично зелен член на национален законодателен орган беше избран в Швейцария през 1979 г. по -късно, през 1981 г. четирима зелени спечелиха депутатски места в Белгия. Зелените партии също са създадени в бившия съветски блок, където те са допринесли за краха на някои комунистически режими и в някои развиващи се страни в Азия, Южна Америка и Африка, въпреки че там са постигнали малък изборни успехи.

Най -успешната екологична партия е германската Зелена партия (die Grünen), основана през 1980 г. Въпреки че не успя да спечели представителство на федералните избори през същата година, тя влезе в Бундестага (парламента) и през 1983 г., и през 1987 г., като спечели 5,6 % и 8,4 %. процент от националния вот съответно. Партията не спечели представителство през 1990 г., но през 1998 г. тя сформира управляваща коалиция със Социалдемократическата партия, а лидерът на партията Йошка Фишер беше назначен за външен министър на страната.

През последните две десетилетия на 20-ти век зелените партии спечелиха национално представителство в редица страни и дори претендираха за кметския пост в европейските столици като Дъблин и Рим в средата на 90-те години. Извън Европа, Зелената партия на Нова Зеландия, която беше създадена от бившата Партия на ценностите през 1990 г., спечели 7 % от гласовете на общите избори през 1990 г. нейното влияние нарасна до 9 от 121 парламентарни места в страната до 2002 г. и до 14 депутатски места до 2014 г.

По това време зелените партии се превърнаха в широки политически средства, въпреки че продължиха да се фокусират върху околната среда. При разработването на партийна политика те се опитаха да приложат ценностите на екологичната философия към всички въпроси, стоящи пред техните страни, включително външната политика, отбраната и социалната и икономическата политика.

Въпреки успеха на някои екологични партии, природозащитниците останаха разделени относно крайната стойност на избирателната политика. За някои участието в избори е от съществено значение, тъй като повишава информираността на обществеността по въпросите на околната среда и насърчава традиционните политически партии да се заемат с тях. Други обаче твърдят, че компромисите, необходими за успеха на изборите, неизменно подкопават етоса на масовата демокрация и преките действия. Това напрежение е може би най -силно изразено в германската Зелена партия. Партито Реалос (реалисти) приеха необходимостта от коалиции и компромиси с други политически партии, включително традиционни партии с възгледи, понякога противоречащи на тези на Зелената партия. За разлика от това, Fundis (фундаменталисти) поддържат, че директните действия трябва да останат основната форма на политически действия и че не трябва да се сключват пакти или съюзи с други партии. По същия начин във Великобритания, където Зелената партия постигна успех на някои местни избори, но не успя да спечели представителство на национално ниво (въпреки че спечели 15 процента от гласовете на изборите за Европейски парламент през 1989 г.), това напрежение беше доказано в споровете между т.н. -наречени „избиратели“ и „радикали“.

Прилагането на вътрешнопартийната демокрация също предизвика пукнатини в екологичните партии. По -специално, по -ранни стратегии, като непрекъснато участие на политиката от страна на членовете на партията, контрол на нивата над всички партийни институции и решения и законодателната ротация на избраните членове, за да се предотврати създаването на кариерни политици, понякога се възприемаха като безполезни и разрушителни, когато зелените партии спечелиха представителство местни, национални или регионални събрания.

До края на 80 -те години екологизмът се превърна в глобална, както и в национална политическа сила. Някои екологични неправителствени организации (напр. Грийнпийс, Приятели на Земята и Световният фонд за дивата природа) установиха значително международно присъствие с офиси по целия свят и централизирани международни централи за координиране на кампаниите за лобиране и служещи като центрове за кампании и информационни центрове за информация за техните национални партньорски организации. Изграждането на транснационална коалиция беше и остава друга важна стратегия за екологичните организации и за местните движения в развиващите се страни, главно защото улеснява обмена на информация и експертен опит, но и защото засилва лобирането и кампаниите за директни действия на международно ниво.

Чрез своята международна активност екологичното движение повлия на дневния ред на международната политика. Въпреки че малък брой двустранни и многостранни международни споразумения за околната среда са били в сила преди 60 -те години на миналия век, от Конференцията на ООН за околната среда през 1972 г. в Стокхолм разнообразието от многостранни споразумения за околната среда се е увеличило, за да обхване повечето аспекти на опазването на околната среда, както и много практики с последици за околната среда, като изгаряне на изкопаеми горива, търговия със застрашени видове, управление на опасни отпадъци, особено ядрени отпадъци, и въоръжен конфликт. Променящият се характер на обществения дебат за околната среда се отрази и в организацията на конференцията на ООН по околна среда и развитие през 1992 г. (срещата на върха на Земята) в Рио де Жанейро, Бразилия, на която присъстваха около 180 държави и различни бизнес групи, неправителствени организации и медии. През 21 -ви век движението за опазване на околната среда съчетава традиционните грижи за опазване, опазване и замърсяване с по -съвременни грижи с екологичните последици от толкова разнообразни икономически практики като туризъм, търговия, финансови инвестиции и водене на война. Еколозите вероятно ще засилят тенденциите от края на 20-ти век, по време на които някои екологични групи все повече работят в коалиция не само с други еманципиращи организации, като правата на човека и групите от коренното население, но и с корпорации и други бизнеси.


Раждането на Възраждането: Разбиране на генезиса на нова ера - история

Имам наслагващи се перспективни линии, илюстриращи използването на 1-точкова линейна перспектива във „QuiewView of a Ideal City“, картина на Пиеро дела Франческа. Точката на сближаване се нарича изчезваща точка.

Италианският Ренесанс се счита от историците за началото на модерната епоха. Самото име буквално означава & quotrebirth & quot, точно описание на този период на иновации както в науката, така и в изкуството. На литературните изкуства също беше обърнато голямо внимание, тъй като ренесансовите мислители се обърнаха към изгубените текстове на древния свят за ново разбиране. Този подновен интерес към историята, литературата и изкуствата е раждането на изцяло нов начин на мислене, който е съсредоточен върху света на човечеството толкова, колкото и грижата за отвъдното (което е единствената грижа на средновековния човек). Този нов начин на мислене се нарича хуманизъм, проследявайки гръцката концепция за & quotman като мярка за всички неща & quot. С изобретяването на подвижен тип през Ренесанса, новите идеи и древната наука се разпространяват по -бързо от всякога.

Общите дати, дадени за периода на Възраждането, са 1400-1550 г., а родното му място е безпогрешно Флоренция, проспериращ търговски град в Италия. Беше необходимо култивирането на велики идеи и изкуство да започне в център на голямо богатство. тъй като той се нуждаеше от такъв просперитет, за да финансира изграждането на големи катедрали, които бяха украсени сложно от най -добрите художници, които регионът можеше да предложи. Заможните граждани често даряват парите си за конкретни художествени комисии, както за религиозни, така и за светски проекти. Най -големите покровители на изкуството във Флоренция са семейство Медичи, които украсяват града си със скулптури, донесени от Гърция и Рим, възлагат на художници и архитекти да създават и които също финансират първите университети.

Най -очевидните промени по време на Ренесанса се виждат в картините и скулптурите. Въпреки че продължават средновековната традиция да използват религиозни теми, илюстрирайки истории от Библията, те съчетават този интерес с класическите идеали на човешката фигура и повишен интерес към изобразяването на природата. Популярни са и светските произведения, често вдъхновени от гръцката и римската митология. Художниците започват да експериментират за първи път с бои на маслена основа, като смесват прахообразни пигменти с ленено масло (постепенно изоставят средновековната техника на темпера за яйца). Боите изсъхват бавно и остават работещи няколко месеца. Техниката на стенопис е използвана върху стени от гипс (достигане на съвършенство с художници като Микеланджело). Скулптурата започва да се замисля & quotin the round & quot, вместо като релефни декорации върху катедрали. Перспективата и светлината също бяха въведени в изкуството, усъвършенствайки усещането за триизмерна реалност. Художниците на Ренесанса направиха толкова драматично въздействие в концепцията си за пространство и форма, че промениха начина, по който гледаме на света за всички времена.


Ранният Ренесанс: Иновации в линейната перспектива и анатомията на човека

Джото (1267-1337) се счита за „бащата на Възраждането“. Характеризиран като живописец с проторенесанс, творчеството му е преход от късносредновековието (готика). Неговите иновации бяха използването на приблизителна перспектива, увеличен обем на фигурите и дълбочина на емоциите, което предполага човешко чувство вместо статични и пасивни икони.


Филипо Брунелески (1337-1446) е флорентински архитект и инженер, първият извършил поредица от оптични експерименти, които доведоха до математическа теория на перспективата. Брунелески е разработил метода на перспективата за архитектурни цели, но след като методът на перспективата е публикуван през 1435 г. (от Алберти), той ще има драматично въздействие върху изобразяването на триизмерното пространство в изкуството. Вижте перспективната илюстрация в горната част на страницата.

Масачо (1401-1428) е един от първите художници, приложили новия метод на линейна перспектива във фреската си на Света Троица. Сводестият таван с цев имитира с точност действителния облик на архитектурното пространство, както би изглеждал от гледна точка на зрителя. Неговите фигури са точни в описанието на човешката анатомия, повлияни от изучаването на скулптурата на художника.

На тази картина изчезващата точка се намира под краката на Исус. Илюзията за архитектурата е толкова реална, че човек се чувства сякаш стената е отворена, за да разкрие сцената. Исус, Отец и Светият Дух (символизиран от гълъба) се присъединяват от Мария и св. Йоан Евангелист. Отстрани са дарителите (чиято гробница е открита под стенописа). Рисуван скелет лежи върху илюзорния саркофаг под надписа: & quotКакво си, някога бях това, което съм, ще станеш & quot.


Света Троица, стенопис
(вижте увеличено изображение)

Масачо включва три различни момента в историята в една и съща сцена (техника, известна като „непрекъснат разказ“): В центъра Петър пита Исус защо трябва да плаща данъчните, тъй като неговата вярност е само на Бог, а не на римляните. Отговорът на Исус е да „дадем на римляните това, което им се дължи, и на Господ това, което Му се дължи. Той натрапва Петър да намери парите, като отиде на риболов (вляво, Петър изважда монета от устата на рибата), а вдясно Петър подава парите от данък на бирника пред къщата му.

Пиеро дела Франческа (1416-1492) е друг ранен ренесансов художник, който изразява мания за перспективата. Неговата работа се характеризира с внимателно анализирани архитектурни пространства, чувствителност към геометрична чистота на формите и скулптурно разбиране на фигурата. Той беше толкова обсебен от перспективата и геометрията, че написа няколко трактата по темата.
Пиеро дела Франческа, Откриването и доказването на истинския кръст, фреска, 1452-59
(Уеб галерия на изкуството: http://www.kfki.hu/

artthp)

Това е само един от няколкото стенописи в рамките на „цикъл“, изобразяващ легендата за „кръста на истината“. Кръстът е открит с двата кръста (на крадци, починали до Исус). Истинският кръст се идентифицира със силата си да върне към живот мъртъв младеж.

Донатело (1386-1466) внася ново усещане за натурализъм в скулптурата. Неговите са едни от най-ранните парчета, слизащи от стените на катедралите, заемащи триизмерно пространство. Неговите фигури използват класическата контрапоста позиция (спокойна и не стегната). Смята се, че неговият Дейвид е и първата пълномащабна гола скулптура от древни времена. Давид е библейският младеж, който завладява великана Голиат. Макар и трудно да се види на тази снимка, Дейвид стои с левия крак върху главата на Голиат. Интересно е да се сравни тази скулптура с по -късната версия на Микеланджело. Давид, отлит бронз (158 см.), 1444-46

Андреа Мантеня (1430-1506) създава необичайни гледни точки в картините си, често гледайки фигури отдолу или, в „Оплакване на мъртвия Христос“, от краката на обекта, което изисква дълбоко ракурс. Позицията беше много ефективна при поставянето на зрителя на сцената, добавяйки чувството за съпричастност.

Плач на мъртвия Христос, темпера върху платно, 1466 г.

Сандро Ботичели (1445-1510) е първият художник, който е нарисувал женски гол в цял ръст в рождението си на Венера. Фигурата всъщност припомня точната поза на гръцка скулптура (Венера Медичи, до която той е имал достъп под техен патронаж), въпреки че е добавил разпусната коса и удължени крайници. Фигурата заема центъра на платното, традиционно запазено само за темата за Богородица. Позовавайки се на класическата митология, това е може би най -езическият образ на целия Ренесанс. Primavera (Пролет) е друга картина с класическа тематика, поръчана за семейство Медичи.


Хуманизъм

Хуманизмът е интелектуално движение, прегърнато от учени, писатели и граждански лидери в Италия от 14 век.

Цели на обучението

Оценете как хуманизмът е породил изкуството на Ренесанса

Ключови вкъщи

Ключови точки

  • Хуманистите реагираха срещу утилитарния подход към образованието, стремейки се да създадат гражданство, което да може да говори и пише с красноречие и по този начин да може да ангажира гражданския живот на своите общности.
  • Движението до голяма степен се основава на идеалите на италианския учен и поет Франческо Петрарка, които често са били съсредоточени около потенциала на човечеството за постижения.
  • Докато хуманизмът първоначално започва като преобладаващо литературно движение, неговото влияние бързо прониква в общата култура на онова време, като отново въвежда класически гръцки и римски форми на изкуство и води до Възраждането.
  • Донатело става известен като най -големия скулптор от ранния Ренесанс, известен специално със своята хуманистична и необичайно еротична статуя на Давид.
  • Докато средновековното общество гледаше на художниците като на слуги и занаятчии, ренесансовите художници бяха обучени интелектуалци и тяхното изкуство отразяваше тази новооткрита гледна точка.
  • В хуманистичната живопис третирането на елементите на перспективата и изобразяването на светлината стана особено тревожно.

Ключови условия

  • Висок Ренесанс: Периодът в историята на изкуството, обозначаващ апогея на визуалните изкуства в италианския Ренесанс. Традиционно се смята, че периодът на Високия Ренесанс е започнал през 1490 -те години - с фреската на Леонардо и Тайната вечеря в Милано и смъртта на Лоренцо де ’ Медичи във Флоренция - и е завършила през 1527 г. с разграбването на Рим до войските на Карл V.

Общ преглед

Хуманизмът, известен още като Ренесансов хуманизъм, е интелектуално движение, обхванато от учени, писатели и граждански лидери в Италия от 14-ти и началото на 15-ти век. Движението се развива в отговор на средновековните ученически конвенции в образованието по онова време, които подчертават практическите, предпрофесионалните и научните изследвания, които се занимават единствено за подготовка на работа и обикновено само от мъже. Хуманистите реагираха срещу този утилитарен подход, стремейки се да създадат гражданство, което да може да говори и пише с красноречие и по този начин да може да ангажира гражданския живот на своите общности. Това трябваше да се постигне чрез изучаването на “studia humanitatis, ” известни днес като хуманитарни науки: граматика, реторика, история, поезия и морална философия. Хуманизмът въведе програма за възраждане на културното - и особено на литературното - наследство и моралната философия на класическата античност. Движението до голяма степен се основава на идеалите на италианския учен и поет Франческо Петрарка, които често са били съсредоточени около потенциала на човечеството за постижения.

Докато хуманизмът първоначално започва като преобладаващо литературно движение, неговото влияние бързо прониква в общата култура на онова време, като отново въвежда класически гръцки и римски форми на изкуство и допринася за развитието на Ренесанса. Хуманистите смятаха древния свят за върха на човешките постижения и смятаха, че неговите постижения трябва да служат за модел за съвременна Европа. Имаше важни центрове на хуманизма във Флоренция, Неапол, Рим, Венеция, Генуа, Мантуя, Ферара и Урбино.

Хуманизмът е оптимистична философия, която разглежда човека като разумно и съзнателно същество, със способността да решава и мисли за себе си. Той виждаше човека като естествено добър по природа, който беше в напрежение с християнския възглед за човека като първородния грешник, нуждаещ се от изкупление. Той провокира свежо вникване в природата на реалността, поставя под въпрос отвъд Бога и духовността и дава знания за историята извън християнската история.

Хуманистично изкуство

Ренесансовите хуманисти не виждат конфликт между изучаването на древните и християнството. Липсата на възприет конфликт позволи на ранноренесансовите художници да комбинират свободно класически форми, класически теми и християнска теология. Скулптурата от ранен Ренесанс е чудесно средство за изследване на възникващия ренесансов стил. Водещите художници на тази среда бяха Донатело, Филипо Брунелески и Лоренцо Гиберти. Донатело става известен като най -големия скулптор от ранния Ренесанс, известен специално със своята класическа и необичайно еротична статуя на Давид, която се превръща в една от иконите на Флорентинската република.

Донатело ’s Дейвид: Donatello ’s Дейвид се счита за емблематично хуманистично произведение на изкуството.

Хуманизмът засегна художествената общност и начина на възприемане на артистите. Докато средновековното общество гледаше на художниците като на слуги и занаятчии, ренесансовите художници бяха обучени интелектуалци и тяхното изкуство отразяваше тази новооткрита гледна точка. Патронажът на изкуствата се превърна във важна дейност и комисиите включваха както светски, така и религиозни теми. Появиха се важни покровители, като Козимо де ’ Медичи, които допринесоха до голяма степен за разширяващото се художествено производство на онова време.

В живописта третирането на елементите на перспективата и светлината стана особено тревожно. Паоло Учело например, който е най -известен с „битката при Сан Романо“, беше обсебен от интереса си към перспективата и щеше да стои цяла нощ в кабинета си, опитвайки се да схване точната точка на изчезване. Той използва перспективата, за да създаде усещане за дълбочина в картините си. В допълнение, използването на маслена боя има своето начало в началото на 16 -ти век и нейното използване продължава да се изследва широко през Високия Ренесанс.

“ Битката при Сан Романо ” от Паоло Учело: Италианските хуманистични картини бяха до голяма степен загрижени за изобразяването на перспектива и светлина.

Произход

Някои от първите хуманисти са големи колекционери на антични ръкописи, включително Петрарка, Джовани Бокачо, Колучо Салутати и Поджо Брачолини. От трите Петрарка е наречен „Отец на хуманизма“ заради предаността си към гръцките и римските свитъци. Мнозина работеха за организираната църква и бяха в свещени ордени (като Петрарка), докато други бяха адвокати и канцлери на италиански градове (като ученик на Петрарка Салутати, канцлерът на Флоренция) и по този начин имаха достъп до преписващи работилници.

В Италия образователната програма на хуманистите спечели бързо приемане и до средата на 15 век много от висшите класове са получили хуманистично образование, вероятно в допълнение към традиционните учебни. Някои от най -висшите служители на църквата са хуманисти с ресурси за натрупване на важни библиотеки. Такъв беше кардинал Базилиос Бесарион, покръстител в латинската църква от гръцкото православие, който се смяташе за папство и беше един от най -учените учени на своето време.

След разграбването на Константинопол от кръстоносците и края на Византийската империя през 1453 г., миграцията на византийски гръцки учени и емигранти, които са били по -добре запознати с древните езици и произведения, допринася за възраждането на гръцката и римската литература и наука.


Цезарово сечение - кратка история

Цезаровото сечение е част от човешката култура от древни времена и има приказки както в западните, така и в незападните култури за тази процедура, които водят до живи майки и потомство. Според гръцката митология Аполон премахнал Асклепий, основател на известния култ към религиозната медицина, от корема на майка си. Многобройни препратки към цезарово сечение се появяват в древния индуски, египетски, гръцки, римски и други европейски фолклори. Древните китайски офорти изобразяват процедурата върху очевидно живи жени. Мишнаготът и Талмудът забраняват първородството, когато близнаците са родени чрез цезарово сечение и се отказват от ритуалите за пречистване на жените, доставени чрез операция.


Извличането на Асклепий от корема на майка му Коронис от баща му Аполон. Дърворез от 1549 изданието на De Re Medica на Алесандро Бенедити.

И все пак ранната история на цезаровото сечение остава забулена в митове и е със съмнителна точност. Дори произходът на "цезарово сечение" очевидно се е изкривил с течение на времето. Обикновено се смята, че произлиза от хирургичното раждане на Юлий Цезар, но това изглежда малко вероятно, тъй като се смята, че майка му Аврелия е живяла, за да чуе за нашествието на сина си във Великобритания. По това време процедурата се извършва само когато майката е мъртва или умира, като опит да се спаси детето за състояние, което желае да увеличи населението си. Римското право при Цезар постановява, че всички жени, които са били така обречени на раждане, трябва да бъдат отрязани, следователно, цезарово сечение. Друг възможен латински произход включва глагола „caedare“, който означава „изрязване“, и термина „цезони“, който е приложен към бебета, родени от посмъртни операции. В крайна сметка обаче не можем да сме сигурни къде или кога е получен терминът цезарово сечение. До шестнадесети и седемнадесети век процедурата е била известна като цезарово сечение. Това започна да се променя след публикуването през 1598 г. на книгата за акушерството на Жак Гило, в която той въвежда термина „раздел“. Все по -късно „раздел“ се заменя „операция“.


Една от най -ранните печатни илюстрации за цезарово сечение. Предполага се, че е роден Юлий Цезар. Живо бебе се отстранява хирургически от мъртва жена. От Светоний Животът на дванадесетте цезари, 1506 дърворезба.

По време на своята еволюция цезаровото сечение е означавало различни неща за различните хора по различно време. Показанията за това са се променили драстично от древността до съвременността.Въпреки редки споменавания за операцията на живи жени, първоначалната цел беше по същество да се извлече бебето от мъртва или умираща майка, това беше проведено или с доста напразната надежда да спаси живота на бебето, или както обикновено се изисква от религиозните укази, така че бебето може да бъде погребано отделно от майката. Преди всичко това беше крайна мярка и операцията нямаше за цел да запази живота на майката. Едва през деветнадесети век такава възможност наистина попадна в обсега на медицинската професия.


Цезарово сечение, извършено на жива жена от практикуваща. Миниатюра от "Historie Ancienne" от четиринадесети век.

Имаше обаче спорадични ранни съобщения за героични усилия за спасяване на живота на жените. Докато Средновековието се разглежда до голяма степен като период на застой в науката и медицината, някои от историите за цезарово сечение всъщност помогнаха за развитието и поддържането на надеждите, че операцията в крайна сметка може да бъде осъществена. Може би първият писмен запис, който имаме, че майка и бебе са преживели цезарово сечение, идва от Швейцария през 1500 г., когато джинджифил, Якоб Нуфер, е извършил операцията на съпругата си. След няколко дни раждане и помощ от тринадесет акушерки, жената не успя да роди бебето си. Отчаяният й съпруг в крайна сметка получи разрешение от местните власти да направи цезарово сечение. Майката е живяла и впоследствие е родила нормално пет деца, включително близнаци. Бебето със секцио е доживяло до 77 години. Тъй като тази история е записана едва 82 години по -късно, историците поставят под въпрос нейната точност. Подобен скептицизъм може да бъде приложен към други ранни доклади за коремно раждане - тези, извършени от жени върху себе си и раждания в резултат на атаки от рогати добитъци, по време на които перитонеалната кухина беше разкъсана.


Анатомия на женския таз. От Андреас Везалий De Corporis Humani Fabrica, 1543.

Историята на цезаровото сечение може да бъде разбрана най -добре в по -широкия контекст на историята на раждането и историята на общата медицина, които също се характеризират с драматични промени. Много от най -ранните успешни цезарови сечения се провеждат в отдалечени селски райони, в които липсва медицински персонал и лечебни заведения. При липса на силни медицински общности операциите могат да се извършват без професионална консултация. Това означаваше, че цезаровото сечение може да се предприеме на по -ранен етап от прекъсване на раждането, когато майката не беше близо до смъртта и плодът беше по -малко разстроен. При тези обстоятелства шансовете един или двамата да оцелеят бяха по -големи. Тези операции се извършват върху кухненски маси и легла, без достъп до болнични съоръжения и това вероятно е било предимство до края на деветнадесети век. Хирургията в болниците се повлиява от инфекции, предавани между пациенти, често от нечисти ръце на медицинските помощници. Тези фактори могат да помогнат да се обяснят такива успехи като този на Яков Нуфер.

Поради работата си в животновъдството, Нуфер притежава и малко анатомични познания. Една от първите стъпки при извършване на всяка операция е разбирането на засегнатите органи и тъкани, знания, които едва ли са били получени до съвременната ера. През шестнадесети и седемнадесети век с разцвета на Ренесанса, много произведения илюстрират подробно анатомията на човека. Монументалният общ анатомичен текст на Andreas Vesalius De Corporis Humani Fabrica, например, публикуван през 1543 г., изобразява нормални женски генитални и коремни структури. През осемнадесети и началото на деветнадесети век анатомите и хирурзите значително разширяват познанията си за нормалната и патологична анатомия на човешкото тяло. До по -късните 1800 -те години по -големият достъп до човешки трупове и променящите се акценти в медицинското образование позволиха на студентите по медицина да научат анатомия чрез лична дисекция. Този практически опит подобри разбирането им и ги подготви по -добре да предприемат операции.

Разбира се, по онова време този нов вид медицинско образование все още беше достъпно само за мъже. С набираща скорост от седемнадесети век, придружителките бяха понижени на арената за раждане. В началото на 1600 -те години кланът Чембърлен в Англия въвежда акушерски щипци, за да извади от родовия канал фетуси, които иначе биха могли да бъдат унищожени. Претенциите на мъжете за власт над такива инструменти им помогнаха да установят професионален контрол върху раждането. През следващите три века или повече, акушерката и акушерката постепенно отнемат този контрол от акушерката, като по този начин намаляват нейната роля.

Последна проверка: 08 април 2011 г.
Последна актуализация: 26 юли 2013 г.
Публикувано за първи път: 27 април 1998 г.


Заключение

Петрарка несъмнено е едно от най -значимите влияния върху Ренесанса не само в Италия, но и в цяла Европа. Неговата поезия вдъхновява други поети през този период и по -късно да изследват вътрешния им живот и емоции и да празнуват естествения свят и да видят любовта като нещо духовно. Неговите литературни форми, като сонет и автобиография, убеждават много писатели да възприемат по -личен стил. Петрарка също беше, ако не „Бащата на хуманизма“, със сигурност една от водещите му светлини.

Например, неговите творби и наука направиха много за насърчаване на оценката на гръко-римската цивилизация. Това беше радикално, тъй като помогна за противодействие на задушаващото влияние на Църквата и папството. Неговите писания и философия насърчават по -светски и рационален мироглед и насърчават по -голямо осъзнаване на важността му. Това имаше важни последици и насърчи убеждението, че този свят е важен, а не само спасение. Това насърчи преоткриването на древния свят и нарастващото изследване на света и обществото, което доведе до по -модерна перспектива и не беше изцяло повлияно от християнството.

Допълнителна информация

Петрарка. F. Моята тайна книга, (Secretum), преведено от Никълъс Ман. Harvard University Press.

Петрарка, Ф. Canzoniere, преведено от Антъни Мортимер (Лондон: Пингвин, 2002).

Минта, Стивън. Петрарка и петрархизмът: английските и френските традиции (Манчестър: Manchester University Press, 1980).

Джустиниани, Вито „Хомо, Хуманус и значението на хуманизма“. Journal of the History of Ideas 46 (1985), стр. 167 - 95


Гледай видеото: Битката при Ключ и смъртта на цар Самуил -1014 година (Декември 2021).