Будизъм

Будизмът е нетеистична религия (няма вяра в бог-създател), считана също за философия и морална дисциплина, произхождаща от Индия през VI и V век пр.н.е. Основан е от мъдреца Сидхарта Гаутама (Буда lc 563 - около 483 г. пр. Н. Е.), Който според легендата е бил индуски принц, преди да изостави своето положение и богатство, за да се превърне в духовен аскет и накрая, просветлено същество, което преподава други средствата, с които биха могли да избягат сансара, цикълът на страдание, прераждане и смърт.

Буда развива системата на вярванията по времето, когато Индия е в разгара на значителна религиозна и философска реформа. Будизмът първоначално беше само една от многото мисловни школи, които се развиха в отговор на това, което се възприема като неуспех на ортодоксалния индуизъм да отговори на нуждите на хората. То остава относително второстепенно училище до управлението на Ашока Велики (268-232 г. пр. Н. Е.) На Маурийската империя (322-185 г. пр. Н. Е.), Което приема и разпространява вярата не само в цяла Индия, но и през Южна, Източна и Централна Азия .

Централната визия на будизма може да бъде обобщена в четири стиха от един от централните му текстове, Дхаммапада:

Нашият живот е оформен от нашия ум; ние ставаме това, което мислим. Страданието следва злата мисъл, както колелата на каруца следват воловете, които я теглят.

Нашият живот е оформен от нашия ум; ние ставаме това, което мислим. Радостта следва чиста мисъл като сянка, която никога не напуска. (I.1-2)

От желанието идва мъката, от желанието идва страхът; този, който е свободен от желание, не познава нито скръбта, нито страха.

Привързаността към обектите на желанието носи скръб, привързаността към обектите на желанието носи страх; този, който е свободен от привързаност, не познава нито мъката, нито страха. (XVI.212-213)

Буда разбра, че желанието и привързаността причиняват страдание и хората страдат, защото не знаят истинската природа на съществуването. Хората настояваха за постоянни състояния в живота и се съпротивляваха на промяната, държаха се на това, което знаеха, и оплакваха загубеното. В стремежа си да намери начин да живее без страдание, той призна, че животът е непрекъсната промяна, нищо не е постоянно, но човек може да намери вътрешен мир чрез духовна дисциплина, която разпознава красотата в преходността на живота, като същевременно предотвратява притискането от привързаността към непостоянни обекти, хора и ситуации. Неговото учение се фокусира върху Четирите благородни истини, Колелото на ставането и Осемкратния път, за да формират основата на будистката мисъл и те остават централни за различните школи на будизма, които продължават и в днешно време.

История на любовта?

Регистрирайте се за нашия безплатен седмичен бюлетин по имейл!

Исторически произход

Индуизъм (Санатан Дхарма, „Вечен ред“) е доминиращата вяра в Индия през VI и V в. Пр. Н. Е., Когато вълна от религиозни и философски реформи обхваща земята. Ученият Джон М. Колер отбелязва как „течеше голяма социална трансформация от аграрния живот към градската търговия и производство, водеща до поставяне под въпрос на старите ценности, идеи и институции“ (46). Индуизмът се основава на приемането на свещените писания, известни като Ведите, за които се смята, че са вечни еманации от Вселената, които са били „чути“ от мъдреци в определен момент в миналото, но не са създадени от човешки същества.

Ведите са „приети“ и рецитирани от индуските жреци на санскрит, език, който хората не разбират, и различни философски мислители от онова време започват да поставят под въпрос тази практика и валидността на структурата на вярванията. По това време се развиват много различни философски школи (повечето от които не оцеляват), които или приемат, или отхвърлят авторитета на Ведите. Тези, които приемат ортодоксалния индуски възглед и произтичащите от това практики, са известни като астика („Съществува“) и тези, които отхвърлят ортодоксалната гледна точка, са известни като настика („Не съществува“). Три от настика училищата за оцеляване през този период са чарвака, джайнизъм и будизъм.

Буда призна, че пътищата на Чарвака и джайнизма представляват крайности и намери това, което той нарече „среден път“ между тях.

Индуизмът смята, че вселената се управлява от върховно същество, известно като Брахман, което е самата Вселена и именно това същество е предало Ведите на човечеството. Целта на живота на човек беше да живее в съответствие с божествения ред, както е установен, и да изпълнява своя дхарма (мито) с надлежното карма (действие), за да се намери в крайна сметка освобождаване от цикъла на прераждане и смърт (сансара) в този момент индивидуалната душа ще постигне единение с наддушата (атман) и изживейте пълно освобождение и мир.

Чарвака отхвърли това убеждение и вместо това предложи материализъм. Неговият основател Брхаспати (л. 600 г. пр. Н. Е.) Твърди, че е нелепо хората да приемат думата на индуските свещеници, че неразбираем език е Божието слово. Той основава училище, основано на пряко възприятие при установяване на истината и стремеж към удоволствие като най -висшата цел в живота. Махавира (известен също като Вардамана, л. 599-527 г. пр. Н. Е.) Проповядва джайнизъм въз основа на убеждението, че индивидуалната дисциплина и стриктното спазване на моралния кодекс водят до по-добър живот и освобождаване от сансара при смърт. Буда призна, че и двата пътя представляват крайности и намери това, което той нарече „среден път“ между тях.

Сидхарта Гаутама

Според будистката традиция Сидхарта Гаутама е роден в Лумбини (днешен Непал) и е израснал, син на крал. След като ясновидец предсказа, че ще стане или велик цар, или духовен водач, ако стане свидетел на страдание или смърт, баща му се предпази от всяка от суровите реалности на съществуването. Той се оженил, имал син и бил подготвен да наследи баща си като крал. Един ден обаче (или, в някои версии, в продължение на няколко дни), кочияшът му го изгони от комплекса, където беше прекарал първите си 29 години, и той срещна така наречените Четири знака:

  • Възрастен мъж
  • Болен човек
  • Мъртвец
  • Аскет

С първите три той попита шофьора си: „И аз ли съм подчинен на това?“ И кочияшът го увери, че всички остаряват, всички се разболяват в един или друг момент и всички умират. Сидхарта се разстрои, когато разбра, че всеки, когото обича, всичките му хубави неща, ще бъдат загубени и че и той самият един ден ще бъде също.

Когато видя аскета, обръснат мъж в жълта роба, усмихнат край пътя, той попита защо не е като другите мъже. Аскетът обясни, че преследва мирен живот на размисъл, състрадание и необвързаност. Малко след тази среща Сидхарта напусна своето богатство, положение и семейство, за да последва примера на аскета.

Първоначално той потърси известен учител, от когото научи техники за медитация, но те не го освободиха от притеснения или страдания. Втори учител го научи как да потиска желанията си и да спре осъзнаването, но това също не беше решение, тъй като не беше постоянно състояние на ума. Той се опита да живее така, както живеят другите подвижници, практикувайки това, което най -вероятно беше джайнската дисциплина, но дори това не му беше достатъчно. Най -сетне той решава да отхвърли нуждите на тялото, като гладува, яде само зрънце ориз на ден, докато не е толкова изтощен, че е неузнаваем.

Според една версия на легендата, в този момент той или се е сблъскал в река и е получил откровение за средния път. В другата версия на историята, доячка на име Суджата се натъква на него в гората близо до нейното село и му предлага малко оризово мляко, което той приема, и така завършва периодът на строг аскетизъм, когато той прозира идеята за „среден път ”. Той отива и сяда под дървото Бодхи, върху легло от трева, в близкото село Бодх Гая, като се зарече, че или ще дойде да разбере как е най -добре да живее на света, или ще умре.

Буда разбра, в светкавица просветление, че хората страдат, защото настояват за постоянство в свят на постоянна промяна.

Той разбра, в светкавица просветление, че хората страдат, защото настояват за постоянство в свят на постоянна промяна. Хората поддържат идентичност, която наричат ​​„аз“ и която няма да се промени, поддържат дрехи и предмети, които смятат за „свои“, и поддържат отношения с другите, които смятат, че ще продължат вечно - но нищо от това не е вярно; природата на живота, целият живот, се променяше и начинът да се избяга от страданието беше да се признае това и да се действа според него. В този момент той стана Буда („събуден“ или „просветлен“) и се освободи от невежеството и илюзията.

След като постигна пълно просветление, осъзнавайки взаимозависимата и преходна природа на всички неща, той призна, че сега може да живее както си иска без страдание и може да прави каквото си иска. Той се колебаеше да преподава на другите това, което е научил, защото чувстваше, че те просто ще го отхвърлят, но най -накрая беше убеден, че трябва да опита и затова проповядва първата си проповед в Еленския парк в Сарнат, на която за първи път описва Четирите благородни истини и Осемкратен Път, водещ от илюзия и страдание към просветление и радост.

Трябва да се отбележи, че тази история за пътуването на Буда от илюзия до осъзнатост по -късно е създадена за него след установяването на системата от вярвания и може, а може и да не отразява реалността на ранния живот и пробуждането на Буда. Учените Робърт Е. Бусуел -младши и Доналд С. Лопес -младши отбелязват, че ранните будисти са били „мотивирани отчасти от необходимостта да се докаже, че това, което Буда е учил, не е иновацията на отделния човек, а по -скоро преоткриването на вечното истина ”, за да се даде на системата на вярванията същите претенции към древния, божествен произход, държан от индуизма и джайнизма (149). Бусуел и Лопес продължават:

По този начин в техните биографии всички буди от миналото и бъдещето са изобразени като вършещи много от едни и същи неща. Всички те седят с кръстосани крака в утробата на майка си; всички те са родени в „средната страна“ на континента; веднага след раждането си всички правят седем крачки на север; всички те се отказват от света, след като са видели четирите забележителности и след раждането на син; всички те постигат просветление, седнали върху легло от трева. (149)

Независимо от това, легендата за пътуването и духовното пробуждане на Сидхарта стана добре известна в устната традиция и се намекваше или включваше в писмени произведения от около 100 години след смъртта му до 3 -ти век след н.е., когато се появява изцяло през Lalitavistara Sutra. Историята се повтаря оттогава и, като няма алтернатива, се приема за вярна от мнозинството будисти.

Учения и вярвания

Както бе отбелязано, това, което започна Сидхарта в търсенето му, беше осъзнаването, че ще загуби всичко, което обича, и това ще му причини страдание. От това осъзнаване той разбра, че животът е страдание. Човек е страдал при раждането (както и майка си) и след това е страдал през целия си живот, като е жадувал за това, което е нямал, страхувайки се от загубата на това, което е имал, оплаквайки загубата на това, което е имал някога, и накрая умира и губи всичко само да се превъплъти, за да повтори процеса.

За да може животът да бъде нещо различно от страдание, човек трябваше да намери начин да го изживее без желание да го притежава и държи във фиксирана форма; човек трябваше да се откаже от нещата от живота, докато все още може да ги оцени за стойността, която имат. След като постигна просветление, той изрази вярата си в природата на живота в своите Четири благородни истини:

  • Животът е страдание
  • Причината за страданието е копнежът
  • Краят на страданието идва с края на жаждата
  • Има път, който води човека от жаждата и страданието

Четирите истини се наричат ​​„благородни“ от оригинала ария означава същото, но също така „достойно за уважение“ и предлагащо „заслужава внимание“. Пътят, посочен в четвъртата от истините, е „Осемкратният път“, който служи като пътеводител за изживяването на живота си без привързаността, която гарантира страданието:

  • Изглед отдясно
  • Правилно намерение
  • Правилна реч
  • Правилно действие
  • Правилното препитание
  • Правилни усилия
  • Правилно съзнание
  • Правилна концентрация

Както посочва Колер, първите три са свързани с мъдростта, следващите две с поведението и последните три с умствената дисциплина. Той продължава:

Благородният осемкратен път не трябва да се мисли като набор от осем последователни стъпки, като се изисква съвършенство в една стъпка, преди да се премине към следващата. По -скоро тези осем компонента на пътя трябва да се разглеждат като ръководни норми за правилен живот, които трябва да се следват горе -долу едновременно, защото целта на пътя е да се постигне напълно интегриран живот от най -висок порядък ... Мъдростта е да виждаш нещата като те наистина са като взаимосвързани и постоянно променящи се процеси ... моралното поведение е да пречиства мотивите, речта и действията на човека, като по този начин спира притока на допълнителни желания ... умствената дисциплина работи за постигане на прозрение и за премахване на лошите нагласи и навици, изградени върху основа на миналото невежество и копнеж. (58)

Той нарече учението си Дхарма което в този случай означава „космически закон“ за разлика от индуизма, който определя същия термин като „дълг“. Човек би могъл обаче да тълкува този на Буда Дхарма като „дълг“ в това, че вярва, че човек има дълг към себе си да поеме отговорност за живота си, че всеки индивид най -накрая е отговорен за това колко иска да страда - или не, и че накрая всеки може да контролира техните животи. Той отхвърли вярата в бог създател като без значение за живота на човешките същества и допринася за страданието, тъй като човек не може да познае Божията воля и вярвайки, че може да доведе само до разочарование, разочарование и болка. Не е необходим бог, за да следва Осемкратния път; всичко, от което човек се нуждае, е ангажимент да поеме пълна отговорност за собствените си действия и техните последствия.

Училища и практики

Буда продължи да проповядва своето Дхарма през останалите 80 години, най -накрая умира в Кушинагар. Той каза на учениците си, че след неговата смърт те не трябва да имат водач и той не иска да бъде почитан по никакъв начин. Той поиска останките му да бъдат погребани в ступа и поставени на кръстопът. Това обаче не се случи, тъй като неговите последователи имаха свои собствени идеи и затова останките му бяха депозирани в осем (или десет) ступи в различни региони, съответстващи на важни събития в живота му. Те също така избраха лидер, тъй като искаха да продължат работата му и така, както правят хората, проведоха съвети и дебати и инициираха правила и разпоредби.

На Първия събор в в. 400 г. пр. Н. Е., Учението и монашеската дисциплина бяха решени и кодифицирани. На Втория събор през 383 г. пр. Н. Е. Спор относно забраните в монашеската дисциплина доведе до първия разкол между училището Стхавиравада (което се застъпва за спазването на посочените забрани) и училището Махасангика („Велико събрание“), което представлява мнозинството и ги отхвърля. Този разкол в крайна сметка ще доведе до създаването на три различни мисловни школи:

  • Будизмът Theravada (Училището на старейшините)
  • Будизмът на махаяна (великото превозно средство)
  • Ваджраяна будизъм (Пътят на диаманта)

Будизмът Theravada (наричан като Хинаяна „Малко превозно средство“ от будистите на Махаяна, считано за унизително понятие от Теравадата) твърди, че практикува вярата, както първоначално е било преподавано от Буда. Привържениците следват ученията на езика пали и се фокусират върху това да станат архат („Светец“). Това училище се характеризира с фокус върху индивидуалното просветление.

Будизмът Махаяна (който включва Дзен будизъм) следва ученията на санскрит и привържениците се стремят да станат Бодхисатва („Същност на просветлението“), човек, който подобно на Буда е постигнал пълно осъзнаване, но отлага спокойствието на нирвана, за да помогне на другите да се отърват от невежеството си. Будизмът Махаяна е най -популярната форма, практикувана днес и също така твърди, че вярно следва ученията на Буда.

Ваджраяна будизмът (известен също като тибетски будизъм) се отказва от концепцията, че трябва да се ангажира с будистката дисциплина и да промени начина си на живот, за да започне будистка разходка по Осемкратния път. Това училище застъпва вярата, илюстрирана от фразата Тат Твам Аси („Ти си това“), че човек вече е Бодхисатва, човек трябва само да го осъзнае. Следователно човек не трябва да се отказва от нездравословни привързаности в началото на своето ходене, а по -скоро просто да продължи по пътя и тези привързаности ще стават все по -малко привлекателни. Както и при другите, Ваджраяна също твърди, че е най -верен на първоначалната визия на Буда.

И трите училища се придържат към четирите благородни истини и осемкратния път, както и много други малки училища и никое обективно не се счита за по -законно от останалите, въпреки че очевидно привържениците на всяко от тях не биха се съгласили.

Заключение

Будизмът продължава като незначителна философска школа в Индия до управлението на Ашока Велики, който след войната в Калинга (около 260 г. пр. Н. Е.) Се отказва от насилието и прегръща будизма. Ашока разпространи Дхарма на Буда в цяла Индия под името дхама което се равнява на „милост, милосърдие, истинност и чистота“ (Кий, 95). Той накара останките на Буда да бъдат разпръснати и презаредени в 84 000 ступи в цялата страна, заедно с укази, насърчаващи будистката визия. Той също изпраща мисионери в други страни - Шри Ланка, Китай, Тайланд, Гърция сред тях - за да разпространяват посланието на Буда.

Будизмът става по -популярен в Шри Ланка и Китай от всякога в Индия и се разпространява по -далеч от храмовете, създадени в тези страни. Будисткото изкуство започва да се появява в двете страни между 2 -ри и 1 -ви век пр.н.е., включително антропоморфни изображения на самия Буда. По -ранните художници, по времето на Ашока, се въздържаха да изобразяват Буда и само предполагат неговото присъствие чрез символи, но все по -често будистките сайтове включват негови статуи и изображения, практика, инициирана за първи път от секта на училището Махасангика.

С течение на времето тези статуи станаха обект на почитане. Будистите не „се покланят“ на Буда, но в същото време го правят, тъй като статуята, представляваща Буда, става не само фокусна точка за концентрация по собствения път, но и начин за изразяване на благодарност към Буда. Освен това, този, който се превърне в Буда (и според будизма на Махаяна всеки може), се превръща в своеобразен „бог“, тъй като е надхвърлил човешкото състояние и затова заслужава специално признание за това постижение. В днешно време в света има над 500 милиона практикуващи будисти, всеки следващ собственото си разбиране за Осемкратния път и продължаващ да разпространява посланието, че човек трябва да страда в живота толкова, колкото иска и има начин, който води до мир.


Критика на будизмаНеговата история, учение и обичайни практики

Знаем за будизма, защото будистки учени започнаха да записват будистки истории по време, когато вярата беше застрашена. Това стана след стотици години устно предаване на тези истории:

“ През първите петстотин години Писанията бяха предадени устно. Те са записани едва в началото на християнската епоха, защото по това време упадъкът на вярата застрашава продължителното им оцеляване в спомените на монасите. Различните училища записват различни неща. [. ] Годините между 100 и 400 г. сл. Н. Е. Са златният век на будистката литература. ”

& quotБудистки писания& quot от Едуард Конзе (1959)2

Вторият голям будистки събор се проведе през 387 г. пр. Н. Е. Във Вайсали и на него присъстваха 700 души theras (Висши монаси Теревада). Обсъждаха се спорове и будистката общност претърпя по -големи разделения, но „дори в този съвет на Вайсали не можем да открием факта, че проповедите на Учителя се свеждат до писане. [.] Така една и съща доктрина на Учителя започва да се излага по различен начин и да се вярва . [.] Имаше много различни школи на будистите по времето, когато крал Акока се възкачи на трона (около 269 г. пр. Н. Е.) "3. Будисткият канон е пълен с "несъответствия и противоречия" и дори големите будистки деноминации не са сигурни дали техните текстове са оригинални или се основават на човешки спекулации относно оригиналните текстове, които самите са „предадени по памет около сто години“, преди да бъдат записани3.

Следователно будизмът страда от същите проблеми като християнството и исляма: Всичко, което знаем за религията, идва от грешни човешки източници и най -ранните колекции от писания за религията дълбоко си противоречат. Моделът за устно предаване беше, а понякога и все още се следва, днес, където учителите изграждат дълготрайни взаимоотношения с учениците. Основателите на големи секти имат голямо доверие и всичко това продължава с едно голямо твърдение: че учителят предава религията така, както я е получил той самият. Но този модел никога не работи. Във всички случаи будистката доктрина и практика се различават значително. В резултат на това съвременните будистки общности имат много различни практики.

“ Родовете на учителите, за които често се смята, че са непрекъснати обратно до Буда, предават инструкции относно практиките на своите ученици [. които сами след това] подчертават необходимостта от провеждане на практика в съответствие с точната процедура, предадена от учител на ученик. Това означава, че може да има поразителни разлики между практиките, които са били предадени чрез противоположни линии. Всички практики, разработени с течение на времето, най -често изолирани един от друг. Следователно практикуващите, използващи контрастни техники, може никога да не са влизали в контакт помежду си. Следователно нямаше нужда да вземат предвид или да обяснят контрастите. ”

& quotПредставяне на западния будизъм: фокус на Обединеното кралство& quot от Хелън Уотърхаус (2001)4

“ Будизмът, приет от дивашки племена, както и от цивилизовани нации, от тихи, енергични хора, както и от войнствени, здрави орди, през около двадесет и петстотин години се е превърнал в вярвания, които са много различни и дори диаметрално противоположни . Дори само в Япония тя се диференцира в тринадесет основни секти и четиридесет и четири подсекти. ”

& quotДзен - Религията на самурая& quot от Kaiten Nukariya (1913)5

Будизмът страда от деноминационни конфликти по същия начин, както другите религии. Изследователят на религията Хелън Уотърхаус отбелязва, че „всеки, който е имал работа с редица будистки групи, ще е наясно, че будистите, принадлежащи към една група, често се радват да критикуват будистите, принадлежащи към друга. [. ] Има редица фокуси за такава критика, сред които може би най -често срещаният е поставянето под въпрос за автентичността на учителите от други групи по отношение на тяхната легитимност в рамките на една линия или качеството на тяхната лична практика"6.

Например: Дзен будизмът конкретно се дистанцира от другите клонове на будизма, твърдейки, че будистките учени си губят времето, докато обсъждат конкретните фрази и думи, използвани в будистките писания.

“ Както пръстът няма никаква яркост, така и Писанието няма никаква святост. [. ] Тези, които прекарват по-голямата част от живота си в изучаването на Писанието, спорят и обясняват с разсъждаващи косата разсъждения и не постигат по-висш план в духовността, са религиозни мухи, полезни само за бръмченето си за безсмислените технически характеристики. [. ]

Будистките деноминации, подобно на небудистките религии, поставят ударение върху авторитета на Писанията, но Дзен го отрича на основание, че думите или героите никога не могат да изразят адекватно религиозната истина, която може да бъде осъзната само чрез ума [. ]. Това е изолиран случай в цялата история на световните религии, че свещените писания са обявени за „не повече от хартия“. ”

& quotДзен - Религията на самурая& quot от Kaiten Nukariya (1913)7

С настъпването на глобализацията и интернет, различни будистки групи редовно се сблъскват помежду си заради различията в доктрината. Уотърхаус (2001) категорично заявява, че е невъзможно да се конструира оригинална форма на будизма от съвременни примери, защото настъпилата промяна е била твърде голяма. Тъй като повечето големи будистки секти не са съгласни по някои важни теологични въпроси, трябва да е така, че повечето от тях грешат в ученията си.


Триколката е нещо повече от списание

Получете достъп до най-доброто в духовния филм, нарастващата ни колекция от електронни книги и месечни беседи плюс 25-годишния ни архив

Будизмът за начинаещи е инициатива на Tricycle: The Buddhist Review, печатно и дигитално списание, посветено на това, че будистките учения и практики са широко достъпни.

АВТОРСКИ ПРАВА 2019. ТРИЦИКЛ. ВСИЧКИ ПРАВА ЗАПАЗЕНИ.

Будизмът за начинаещи е инициатива на Tricycle: The Buddhist Review, печатно и дигитално списание, посветено на това, че будистките учения и практики са широко достъпни.

АВТОРСКИ ПРАВА 2019. ТРИЦИКЛ. ВСИЧКИ ПРАВА ЗАПАЗЕНИ.
Дизайн от точка пета


Присъединете се към нас в нашата онлайн класна стая днес.

Будизмът за начинаещи е инициатива на Tricycle: The Buddhist Review, печатно и дигитално списание, посветено на това, че будистките учения и практики са широко достъпни.

АВТОРСКИ ПРАВА 2019. ТРИЦИКЛ. ВСИЧКИ ПРАВА ЗАПАЗЕНИ.

Будизмът за начинаещи е инициатива на Tricycle: The Buddhist Review, печатно и дигитално списание, посветено на това, че будистките учения и практики са широко достъпни.

АВТОРСКИ ПРАВА 2019. ТРИЦИКЛ. ВСИЧКИ ПРАВА ЗАПАЗЕНИ.
Дизайн от точка пета


Будизъм - история

Будизмът е основна глобална религия със сложна история и система от вярвания. Следното има за цел само да въведе историята на будизма и основните принципи и в никакъв случай не обхваща изчерпателно религията. За да научите повече за будизма, моля, разгледайте нашата секция Уеб ресурси за други задълбочени, онлайн източници на информация.

Историците изчисляват, че основателят на будизма Сидхарта Гаутама е живял от 566 (?) До 480 (?) Пр.н.е. Син на индийски крал-воин, Гаутама води екстравагантен живот през ранна зряла възраст, наслаждавайки се на привилегиите на своята социална каста. Но когато се отегчи от снизхожденията на кралския живот, Гаутама се скита по света в търсене на разбиране. След като срещнал старец, болен човек, труп и аскет, Гаутама бил убеден, че страданието е в края на цялото съществуване. Той се отказва от княжеската си титла и става монах, лишавайки се от светски притежания с надеждата да разбере истината за света около него. Кулминацията на неговото търсене дойде по време на медитация под дърво, където най -накрая разбра как да се освободи от страданието и в крайна сметка да постигне спасение. След това прозрение Гаутама е известен като Буда, което означава „Просветленият“. Буда прекарва остатъка от живота си, пътувайки из Индия, преподавайки на другите това, което е разбрал.

Четирите благородни истини съставляват същността на ученията на Буда, въпреки че оставят много необяснено. Те са истината за страданието, истината за причината за страданието, истината за края на страданието и истината за пътя, който води до края на страданието. По -просто казано, страданието съществува, има причина да има край и да има причина да доведе до своя край. Понятието страдание няма за цел да предаде негативен мироглед, а по -скоро прагматична перспектива, която се занимава със света такъв, какъвто е, и се опитва да го поправи. Концепцията за удоволствие не се отрича, а се признава за мимолетна. Преследването на удоволствие може да продължи само това, което в крайна сметка е неутолима жажда. Същата логика опровергава разбирането за щастието. В крайна сметка само стареенето, болестта и смъртта са сигурни и неизбежни.

Четирите благородни истини са план за непредвидени ситуации за справяне със страданията, с които се сблъсква човечеството - страдание от физически или психически характер. Първата истина идентифицира наличието на страдание. Втората истина, от друга страна, се стреми да определи причината за страданието. В будизма желанието и невежеството лежат в основата на страданието. По желание будистите се позовават на жадуване за удоволствие, материални блага и безсмъртие, всички те са желания, които никога не могат да бъдат удовлетворени. В резултат на това желанието им може да донесе само страдание. Непознаването, за сравнение, се отнася до това да не виждаме света такъв, какъвто е в действителност. Без способността за умствена концентрация и прозрение, обяснява будизмът, умът на човек остава неразвит, неспособен да схване истинската същност на нещата. Пороци, като алчност, завист, омраза и гняв, произтичат от това невежество.

Третата благородна истина, истината за края на страданието, има двойно значение, което предполага или края на страданието в този живот, на земята, или в духовния живот, чрез постигане на Нирвана. Когато човек постигне Нирвана, което е трансцендентно състояние, свободно от страдания и нашия светски цикъл на раждане и прераждане, е достигнато духовно просветление. Четвъртата благородна истина очертава метода за постигане на края на страданието, известен на будистите като Благородния осемкратен път. Стъпките на Благородния осемкратен път са правилното разбиране, правилната мисъл, правилната реч, правилното действие, правилното препитание, правилните усилия, правилното съзнание и правилната концентрация. Освен това има три теми, на които Пътят е разделен: добро морално поведение (Разбиране, Мисъл, Реч) медитация и умствено развитие (Действие, поминък, усилия) и мъдрост или прозрение (Внимателност и концентрация).

Противно на това, което е прието в съвременното общество, будистката интерпретация на кармата не се отнася до предопределена съдба. Кармата се отнася до добри или лоши действия, които човек предприема през живота си. Добрите действия, които включват или липсата на лоши действия, или действителни положителни действия, като щедрост, праведност и медитация, носят щастие в дългосрочен план. Лошите действия, като лъжа, кражба или убийство, водят до нещастие в дългосрочен план. Тежестта, която носят действията, се определя от пет условия: чести, повтарящи се действия, преднамерени действия, извършени без съжаление, действия срещу необикновени хора и действия спрямо тези, които са помогнали на някого в миналото. И накрая, има и неутрална карма, която произтича от действия като дишане, хранене или сън. Неутралната карма няма ползи или разходи.

Кармата играе роля в будисткия цикъл на прераждане. Има шест отделни плана, в които всяко живо същество може да се прероди - три щастливи и три нещастни области. Тези с благоприятна, положителна карма се прераждат в едно от щастливите царства: царството на полубоговете, царството на боговете и царството на хората. Докато полубоговете и боговете се радват на неизвестно за хората удовлетворение, те също страдат от непрестанна ревност и завист. Царството на човека се счита за най -висшето царство на прераждането. На човечеството липсват някои екстравагантности на полубоговете и боговете, но също така е свободно от техния безмилостен конфликт. По същия начин, докато жителите на трите нещастни царства - на животни, призраци и ад - страдат от неизброими страдания, страданието в царството на хората е далеч по -малко.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


8г. The Birth and Spread of Buddhism


The Buddha preached his first sermon at Sarnath, shown here. He believed that freedom from desires set people free from the cycle of rebirth.

What is humanity's place within the universe?

For millennia, people around the world have asked this question. In 6th-century South Asia, this question stirred up a small revolution.

The answers provided by traditional Hindu teachings and practices made Indian philosophers and religious sages increasingly upset. Many members of the Vaishya class spoke against the injustices of the Hindu caste system and the overwhelming power of the priestly class, known as the Brahmins.

Many Brahmin priests were considered corrupt because they performed animal sacrifices and practiced other Vedic rituals. Resentment of such rituals and continued anger about unbalanced social power prompted the development of new intellectual teachings and philosophies. These new ideas maintained that some aspects of Hindu tradition and ritual had merit. They never directly challenged Vedic gods or beliefs.

But Siddharta Gautama did.

Buddha: Spiritual Revelation

Siddharta was born about 563 B.C.E. in the foothills of the Himalayas. A prince, he lived a sheltered life amid luxury, wealth, and comfort. But at age 29, Siddharta fled from his palace and discovered something new.

For the first time, he saw poverty, misery, and illness. At home, he soon felt discontented with his materialistic life and the conditions that surrounded him. In response to the emotions triggered by his experience outside the palace, he gave away all his belongings and searched for enlightenment through the abandonment of basic needs.

Siddharta began his quest with a period of starvation. According to legend, he grew so thin during this time that he could feel his hands if he placed one on the small of his back and the other on his stomach. These methods of self-denial eventually led him to a revelation.


Siddharta Gautama was a prince in a kingdom near the present day border of India and Nepal. Upon his enlightenment, his followers began to call him Buddha, which means, "Enlightened One".

Siddharta discovered that he needed to find another way &mdash something in between his rich and impoverished lifestyles. He resolved to follow the Middle Path.

Siddharta sought enlightenment through concentration. He sat under a pipal tree, practiced intense meditation, and fought off all worldly temptations. After 40 days, he reached the ultimate goal &mdash nirvana.

He came to understand his previous lives and finally gained release from the cycle of suffering. When he attained Enlightenment he became known by the title of Buddha, or "Awakened One."

The Buddha set out to share his experience and to teach others to follow the Middle Path. He traveled throughout northeastern India for several decades, spreading his philosophy to anyone who was interested, regardless of gender or caste. Even Brahmins and members of the nobility were converted.

The Buddha died in 483 B.C.E., after 45 years of traveling and teaching. Upon his death, the Buddha passed into a state of nirvana, the ultimate release from suffering in which the self no longer exists and salvation is achieved. Included in his last breaths were four words of inspiration: "Strive on with awareness." And his followers did.

Buddhism: Spiritual Revolution

Small communities of monks and nuns, known as bhikkus , sprung up along the roads that Buddha traveled. Devoted to his teachings, they dressed in yellow robes and wandered the countryside to meditate quietly. For almost 200 years, these humble disciples were overshadowed by the dominant Hindu believers. But the rise of a great empire changed all that.

In the 3rd century B.C.E., several ambitious leaders built the expansive Mauryan empire and fought many bloody battles were fought to extend its boundaries of control. One king, named Ashoka, was so troubled by the effects of the conquests on humanity that he converted to Buddhism. Adopting a code of nonviolence, he renounced all warfare and incorporated principles of Buddhism in his ruling practices.

Ashoka promoted Buddhist expansion by sending monks to surrounding territories to share the teachings of the Buddha. A wave of conversion began, and Buddhism spread not only through India, but also internationally. Ceylon, Burma, Nepal, Tibet, central Asia, China, and Japan are just some of the regions where the Middle Path was widely accepted.

With the great spread of Buddhism, it traditional practices and philosophies became redefined and regionally distinct. Only a small minority practiced the earliest forms of Buddhism, and Buddhist influence as a whole began to fade within India. Some scholars believe that many Buddhist practices were simply absorbed into the tolerant Hindu faith.


The Origins of Buddhism

Buddhism, founded in the late 6th century B.C.E. by Siddhartha Gautama (the "Buddha"), is an important religion in most of the countries of Asia. Buddhism has assumed many different forms, but in each case there has been an attempt to draw from the life experiences of the Buddha, his teachings, and the "spirit" or "essence" of histeachings (called dhamma or dharma) as models for the religious life. However, not until the writing of the Buddha Charita (life of the Buddha) by Ashvaghosa in the 1st or 2nd century C.E. do we have acomprehensive account of his life. The Buddha was born (ca. 563 B.C.E.) in a place called Lumbini near the Himalayan foothills, and he began teaching around Benares (at Sarnath). His erain general was one of spiritual, intellectual, and social ferment. This was the age when the Hindu ideal of renunciation of family and socia llife by holy persons seeking Truth first became widespread, and when the Upanishads were written. Both can be seen as moves away from the centrality of the Vedic fire sacrifice.

Siddhartha Gautama was the warrior son of a king and queen. According to legend, at his birth a soothsayer predicted that he might become a renouncer (withdrawing from the temporal life). To prevent this, his father provided him with many luxuries and pleasures. But, as a young man, he once went on a series of four chariot rides where he first saw the more severe forms of human suffering: old age, illness, and death (a corpse), as well as an ascetic renouncer. The contrast between his life and this human suffering made him realize that all the pleasures on earth where in fact transitory, and could only mask human suffering. Leaving his wife—and new son ("Rahula"—fetter) he took on several teachers and tried severe renunciation in the forest until the point of near-starvation. Finally, realizing that this too was only adding more suffering, he ate food and sat down beneath a tree to meditate. By morning (or some say six months later!) he had attained Nirvana (Enlightenment), which provided both the true answers to the causes of suffering and permanent release from it.

Now the Buddha ("the Enlightened or Awakened One") began to teach others these truths out of compassion for their suffering. The most important doctrines he taught included the Four Noble Truths and the Eight-Fold Path. His first Noble Truth is that life is suffering (dukkha). Life as we normally live it is full of the pleasures and pains of the body and mind pleasures, he said, do not represent lasting happiness. They are inevitably tied in with suffering since we suffer from wanting them, wanting them to continue, and wanting pain to go so pleasure can come. The second Noble Truth is that suffering is caused by craving—for sense pleasures and for things to be as they are not. We refuse to accept life as it is. The third Noble Truth, however, states that suffering has an end, and the fourth offers the means to that end: the Eight-Fold Path and the Middle Way. If one follows this combined path he or she will attain Nirvana, an indescribable state of all-knowing lucid awareness in which there is only peace and joy.

The Eight-Fold Path—often pictorially represented by an eight-spoked wheel (the Wheel of Dhamma) includes: Right Views (the Four Noble Truths), Right Intention, Right Speech, Right Action, Right Livelihood/Occupation, Right Endeavor, Right Mindfulness (total concentration in activity), and Right Concentration (meditation). TheEight-Fold Path is pervaded by the principle of the Middle Way, which characterizes the Buddha's life. The Middle Way represents a rejection of all extremes of thought, emotion, action, and lifestyle. Rather than either severe mortification of the body or a life of indulgence insense pleasures the Buddha advocated a moderate or "balanced" wandering life-style and the cultivation of mental and emotional equanimity through meditation and morality.

After the Buddha's death, his celibate wandering followers gradually settled down into monasteries that were provided by the married laityas merit-producing gifts. The laity were in turn taught by the monks some of the Buddha's teachings. They also engaged in such practices as visiting the Buddha's birthplace and worshipping the tree under which he became enlightened (bodhi tree), Buddha images in temples, and the relics of his body housed in various stupas or funeral mounds. A famous king, named Ashoka, and his son helped to spread Buddhism throughout South India and into Sri Lanka (Ceylon) (3rd century B.C.E.).

Many monastic schools developed among the Buddha's followers. This is partly because his practical teachings were enigmatic on several points for instance, he refused to give an unequivocal answer about whether humans have a soul (atta/atman) or not. Another reason for the development of different schools was that he refused to appoint asuccessor to follow him as leader of the Sangha (monastic order). He told the monks to be lamps unto themselves and make the Dhamma their guide.


Buddhism - History

• Life of Siddhartha Guatama , the historical Buddha: conventional dates: 566-486 B.C.E. (According to more recent research, revised dates are: 490-410 BCE).

• Persian Empire founded by Cyrus the Great (550 B.C.E.)
• Confucius (551-479 )
• Zarathustra (630-553 )
• Birth of Mahavira (550)

• First Buddhist Council at Rajagaha (486) after the Parinirvana*, under the patronage of King Ajatasattu.
• The Buddhist Canon as it exist today was settled at this Council and preserved as an oral tradition.

• Second Buddhist Council at Vesali (386) about 100 year after the Parinirvana.
• First schism of the Sangha occurs in which the Mahasanghika school parts ways with the Sthaviravadins and the Theravadins.
• Non-canonical Buddhist Council at Pataliputra (367)

• Alexander the Great (356-323)
invaded India (327)

• Reign of Indian Emperor Asoka (272-231) who converts and establishes the Buddha's Dharma on a national level for the first time.
• Third Buddhist Council at Pataliputra (250 ) under the patronage of Emperor Asoka about 200 years after the Parinirvana. • The modern Pali Tipitaka now essentially complete.
• Asoka's son and missionary Mahinda established Buddhism in Sri Lanka (247 )

• Hadrian's Wall circa 3rd Century AD

• Beginnings of Mahayana Buddhism (20O).
• Composition of Prajnaparamita literature.
• Historical record has it that two Buddhist missionaries from India in 68 AD, arrived at the court of Emperor Ming (58-75) of Han Dynasty. They enjoyed imperial favour and stayed on to translate various Buddhist Texts, one of which, The 'Sutra of Forty-two Sections' continues to be popular even today.

• Buddhist monuments: Sanchi, Amaravati, Bodhi Gaya, India. (185-175)

• Han Dynasty in China
(206-220)

• Entire scriptural canon of Theravada School was committed to writing on palm leaves in Pali at the Aloka Cave, near Matale, Sri Lanka (35-32)
• Milinda-pañha or Questions of King Milinda to Venerble Nagasena.

• 01BCE Mar 1, Start of the revised Julian calendar in Rome .

• King Kaniska (78-101) convened the Fourth Buddhist Council at Jalandhar or in Kashmir around 100 C.E. (This is not recognized by the Theravadins).
• Buddhism established in Cambodia 100 C.E and in Vietnam 150 C.E.
• Composition of Lotus Sutra and other Mahayana Buddhist texts.
• Buddhism enters Central Asia and China.

• Destruction of Jerusalem and the second Temple: (70 C.E.)

• The Buddha first represented in art as human form.

• The Age of Indian Buddhist philosopher Nargarjuna (150) founder of the school of Madhyamika ('the Middle Way').

• Roman Empire reaches the height of its power.
• In 185 C.E, Shunga a Brahman general became the ruler and the Shunga dynasty ruled for 112 years in India.

• Expansion of Buddhism to Burma, Cambodia, Laos, Vietnam, and Indonesia.
The Yogacara (meditation) school was founded by Maitreya natha (3rd century).
• Buddhist influence in Persia spreads through trade.

• Three Kingdoms dynasty (220𤫹) Division into three states: Wei, Shu, Wu. Many scientific advances adopted from India.
• The Emperor Constantine converts to Christianity (312)

• Asanga (310-390) and his brother Vasubandhu (420-500) prominent teachers of the Yogacara school of Buddhism.
• Development of Vajrayana Buddhism in India.
• Translation of Buddhist texts into Chinese by Kumarajiva (344-413) and Hui-yüan (334-416).
• Buddhism enters Korea (372) .

• Gupta dynasty exemplified by Chandra Gupta II (375-415) dominated North Central India.

• Buddhist monastic university founded at Nalanda, India.
• Buddhaghosa composes the Visuddhimagga and major commentaries in Sri Lanka.
• Buddhism established in Burma and Korea.
• Chinese pilgrim Fa-Hsien visits India (399-414).
• Amitabha (Amida) Pure Land sect emerges in China.
• Sri lankan Theravadin nuns introduce full ordination lineage into China (433).
• Mahayana Buddhism was introduced into Java, Sumatra, Borneo , mainly by Indian immigrants.

• 5th Century Anglo-Saxon Invasion of England

• Earliest hospital in Sri Lanka (437)

• Fall of the Western Roman Empire (476)

• Bodhidharma founder of Ch'an (Zen) arrives in China from India. (526)
• Sui Dynasty in Chinese History (589-617) beginning of Golden Age of Chinese Buddhism.
• Development of T'ien-tai, Hua-yen, Pure Land, and Ch'an schools of Chinese Buddhism.
• Buddhism enters Japan (538) becomes state religion (594) .
• Buddhism flourishing in Indonesia.
• Jataka Tales translated into Persian by King Khusru (531-579).

• The Age of Islamic Expansion
(630-725)

• First pagoda built in China (600)

• Construction of Potala Palace, Jokang and Ramoche temples to house Buddha images (641-650)
• Harsa-vardhana ruler of a large empire in northern India from 606 to 647. He was a Buddhist convert in a Hindu era.
• Chinese pilgrim Hsuan-Tsang (602-664) visits India.

• Islam sweeps across North Africa (700-800)

• Tang dynasty, China (618-906)

• Academic schools ( Jöjitsu, Kusha, Sanron, Hossö, Ritsu, and Kegon ) proliferate in Japan.
• Great debate between Tibetan and Chinese Buddhist schools.
• Ch'an declared heretical in Tibet.
• Nyingma School of Tibet Buddhism established.
• Borobudur Temple complex built in Java.
• Jataka Tales translated into Syrian and Arabic under title: Kalilag and Damnag.

• Nara Period in Japanese history (710-784)

• First monastery built in Tibet (Sam-ye) (749)

• Moslem invasion of Central Asia (760)

• Khmer kings build Angkor Wat, the world's largest religious monument.

• Tendai School (founded by Saichö (767-822) and Shingon School (founded by Kukai: (774-835) appear in Japan.
• Great Buddhist persecution in China (845)

• Biography of Buddha translated into Greek by Saint John of Damascus and distributed in Christianity as "Balaam" and "Josaphat".

• Heian Period in Japanese history (794-1185)

• First printed book, Diamond Sutra, China (868)

• First complete printing of Chinese Buddhist Canon (983 ) , known as the Szechuan издание.

• Buddhism in Thailand (900-1000)

• Islam replaces Buddhism in Central Asia (900-1000).

• Sung Dynasty in Chinese History (960-1279)

• 1000 C.E The population at this time was about 200 million people in the world.

• Conversion of King Anawrahta of Pagan (Burma) (1044-1077) by Shin Arahan.

• Atisha (982-1054) arrives in Tibet from India (1042).
• Marpa (1012-1097) begins Kargyu School of Tibetan Buddhism.
• Milarepa (1040-1123) becomes greatest poet and most popular saint in Tibetan Buddhism .

•The bhikkhu and bhikkhuni (monk and nun) communities at Anuradhapura, Sri Lanka, die out following invasions from South India.

• Sakya School of Tibetan Buddhism established.
• Revival of Theravada Buddhism in Sri Lanka and Burma. • Decline of Buddhism in India.

• 1000-1100 There was a Confucian revival in China.

• Edward the Confessor, English king (1042-1066)

• Great Schism between Orthodox and Roman Catholic Churches (1054)

• Theravada Buddhism established in Burma.

• Hönen (1133-1212) founded the Pure Land School of Japanese Buddhism.

• Eisai (1141-1215) founds the Rinzai Zen School of Japanese Buddhism.

• In 1193 the Moslems attacked and conquered Magadha, the heartland of Buddhism in India, and with the destruction of the Buddhist Monasteries and Universities (Valabhi and Nalanda) - in that area Buddhism was wiped out.

• Buddhism in Korea flourishes under the Koryo dynasty (1140-1390 ).

• Omar Khayyam, Persian poet and mathematician (1044-1123)

• 1119 Bologna University founded in Italy Paris University, in France, is founded in 1150.

• Kamakura Period in Japanese history (1192-1338)

• Shinran (1173-1263 ) founds True Pure Land School of Japanese Buddhism.
• Dogen (1200-1253) founds Soto Zen School of Japanese Buddhism.
• Nichiren (1222-1282) founds school of Japanese Buddhism named after him.
• Mongols converted to Vajrayana Buddhism.
• Theravada Buddhism spreads to Laos.
• Some Buddhist texts still being translated into Arabic, in Persia.

• Francis of Assisi (1181-1226)
• Magna Carta (1215 )
• Genghis Khan invades China (1215)
• Thomas Aquinas (1225-1274)
• Mongol conquest of China complete (1279)

• Bu-ston collects and edits Tibetan Buddhist Canon.
• Rulers of the north (Chieng-mai) and northeast (Sukhothai) Thailand adopt Theravada Buddhism (becomes state religion in 1360).
• Theravada Buddhism adopted in Cambodia and Laos.
• Tsong-kha-pa (1357-1419) Tibetan Buddhist reformer and founder of Dge-lugs-pa (or Gelugpa, or 'Yellow Hat') order.

• John Wycliffe (1328-1384) English theologian and biblical translator .

• China regains its independence from the Mongols under the Ming dynasty (1368)

• Beginning of Dalai Lama lineage in Tibetan Buddhism. • I n Cambodia, the Vishnuite temple, Angkor Wat, founded in the 12th century, becomes a Buddhist centre.

• Tibet's Gelugpa leader receives the title of "Dalai" from Altan Khan ( 1578) .
• "Great Fifth" Dalai Lama meets Qing Emperor Shunzhi near Beijing.

• Control of Japanese Buddhism by Tokugawa Shögunate (the ruling feudal government) (I603-1867)
• Hakuin (1686-1769) monk, writer and artist who helped revive the Rinzai Zen Sect in Japanese Buddhism.

• Japan closes the door to foreigners (1639)
• Pilgrims reach America (1620)
• Galileo recants (1633)
• English Civil War (1642)

• Colonial occupation of Sri Lanka, Burma, Laos, Cambodia, and Vietnam .
• King Kirti Sri Rajasinha obtains bhikkhus from the Thai court to reinstate the bhikkhu ordination line which has died out in Sri Lanka.

• 1700s Age of Enlightenment introduces revolutionary new ideas to Europe.
• American independence (1776)
• French revolution (1789-1802)

• New sects begin to emerge in Japanese Buddhism.
• Sri Lankan forest monks go to Burma for reordination (1862) .
• First Western translation of the Dhammapada. (German-1862).
• German translation of Lotus Sutra, 1852 and pioneer Buddhist scholars: - Neumann and Odlenburg, first German monk, Nyanatiloka.
• First Chinese Temple in USA (San Francisco) (1853)
• 5th Buddhist Council in Mandalay, Burma (1868-1871 ) where the text of the Pali Canon was revised and inscribed on 729 marble slabs.

• Meiji Restoration in Japanese history 1868, marking end of military rule.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


Заключение

The greatest ability in any society is to get along with it and influence their actions. Therefore, every religion or doctrine affects its society through its teachings either positively or negatively. But, Buddhism exercised a tremendous influence in its society. It is a missionary religion and aims at converting the whole of mankind to the doctrines of Buddha. It enriched religion, art, sculpture, language, literature and character behavior of India and many other countries in Asia.

Yes, the positive impact has given birth to a societal remarkable growth in all ramifications till date.


Гледай видеото: Вся правда о мастурбации (Януари 2022).