История Подкасти

Исторически Jamestowne

Исторически Jamestowne


Планирайте посещението си

Диригентска обиколка на Park Ranger Jerome Bridges

Добре дошли в Historic Jamestowne, мястото на първото постоянно английско селище в Северна Америка. Джеймстаун е място с много начала, представляващи самите основи на това кои и какви сме като народ и нация. Имало е и други европейски селища в Америка преди Джеймстаун, но нашият език, по -голямата част от нашите обичаи и закони идват от нашето английско потекло. Джеймстаун е началото на Америка.

Препоръчваме ви да планирате поне два часа за вашето посещение, но много посетители остават по -дълго, когато видят колко история всъщност има тук. Уверете се, че носите удобни обувки, тъй като историческият обект е дълъг около три четвърти от миля. По някои от пътеките има сенчести дървета и пейки. През късните пролетни и летни месеци „въздухът е жив с бръмчене“ според заселниците, затова донесете репелент срещу насекоми. Носете слънчев екран и много вода през летните месеци, тъй като температурите често са високи 90 -те, но изглеждат като 100 -те, когато добавите влажност.

Историческият Джеймстаун разполага както с машини за закуски и напитки, така и с кафене. Използвайте тази връзка към нашата уеб страница „Къде да ядем“.


Екскурзии с екскурзовод

Самостоятелни обиколки:
Посетителите са добре дошли да обикалят историческите забележителности на парка в свободното си време. Отделете време и вижте какво искате да видите. За ваше удобство картите се предлагат в центровете за посетители.

Рейнджър Ли Котън, който прави обиколка на Джеймстаун

ПАРК РЕНДЖЕР/РЪКОВОДСТВО:

Планирани през цялата година, тъй като персоналът позволява, тези обиколки продължават около 30 до 45 минути и обхващат около 200 до 400 ярда от историческото място (ако времето позволява). Много от нашите Парк Рейнджърс и Ръководства предлагат тези програми за интерпретация в продължение на много години и всеки дава уникална гледна точка за историята на Джеймстаун. Разходете се с един от нашите рейнджъри, докато проследявате стъпките на капитан Джон Смит или Покахонтас.

Дани Шмид прави археологическа обиколка на разкопките на Джеймс Форт от 1607 г.

Preservation Virginia Image - Всички права запазени

ПЪТУВАЩА АРХЕОЛОГИЯ:

Присъединете се към доброволец или археолог от консервационната Вирджиния на 45-минутна пешеходна обиколка на мястото на разкопките вътре в преоткрития Форт Джеймс 1607 г. Научете за историята на текущия археологически проект Jamestown Rediscovery и получавайте новини за най-новите открития.

Обикновено тези обиколки се провеждат ежедневно в 11:00 ч. И 14:00 ч. От април до края на октомври. Обиколките започват от паметника на стогодишнината зад Центъра за посетители. Планираните обиколки могат да бъдат променени или отменени поради метеорологични условия, специални събития или други непредвидени обстоятелства. Проверете информационното бюро на Националния парк за посетители за актуалното състояние на обиколките.

Един от живите интерпретатори на Историческа Джеймстаун

ЖИВА ИСТОРИЯ:

Присъединете се към костюмиран преводач, изобразяващ един от жителите на Jamestown от 17 -ти век и чуйте за изпитанията, несгоди, успехи и неуспехи през 92 -те години на Jamestown като социален и политически център на Вирджиния. Присъединете се към такива личности като Рейчъл Стантън, Джон Ролф, Габриел Арчър, г -жа Ричард Бък или Лейди Йърдли, за да пътувате назад във времето, когато бяха положени основите на това кой и какво сме като народ и нация.

Програмата за жива история се представя от Living History Associates и се спонсорира от Eastern National.


Тютюн: Ранната история на нова световна култура


Здравей, вдъхновяващо растение! Ти балсам на живота,
Е, може ли вашата стойност да се разправи между два народа
Неизчерпаем фонтан на богатството на Британия
Ти си приятел на мъдростта и си източник на здраве.
-от етикет на ранен тютюн

Тютюн, този чуден трева
Той изразходва мозъка и разваля семето
Той притъпява духовете, затъмнява гледката
Това ограбва жена от дясната й страна.


Както показват тези два стиха, употребата на тютюн отдавна е противоречива тема, считана на свой ред за порок, панацея, икономическо спасение и глупав и опасен навик. Въпреки това се смята, че до края на седемнадесети век тютюнът се е превърнал в икономически продукт на Вирджиния, което лесно я прави най -богатата от 13 -те колонии по времето на Американската революция.

Старият свят се сблъска с тютюна в зората на европейската епоха на изследване. На сутринта на 12 октомври 1492 г. Христофор Колумб стъпва на малък остров в Бахамските острови. Смятайки, че е край бреговете на Азия, адмиралът се облече най -добре, за да се срещне с местните жители. Араваките му предложиха няколко сушени листа в знак на приятелство. Тези листа бяха тютюн. Няколко дни по-късно парти от кораба на Колумб акостира край бреговете на Куба и стана свидетел на местните хора, които пушеха тютюн през Y-образни тръбички, които вкараха в носа си, вдишвайки дим, докато загубят съзнание.

До 1558 г. Фрере Андре Тевет, който е пътувал в Бразилия, публикува описание на тютюна, което е включено в „Новият открит свят“ на Томас Хакет десетилетие по -късно:

Има още една тайна билка. . . което те [местните жители на Бразилия] най -често носят за тях, тъй като те го смятат за чудесно изгодно за много неща. . . . Християните, които сега обитават там, са станали много желаещи тази билка. . . .

В началото лечебните свойства на тютюна представляват голям интерес за Европа. Над дузина книги, публикувани около средата на XVI век, споменават тютюна като лек за всичко - от болки в ставите до епилепсия до чума. Според един съвет: „Всичко, което навреди на човека вътрешно от пояса нагоре, може да бъде премахнато чрез умерена употреба на билката“.

През 1560 г. Жан Нико, френски посланик, научава за лечебните свойства на тютюна, когато е на назначение в Португалия. Когато се върна във Франция, той използва билката от Новия свят, за да излекува мигренозните главоболия на Катрин де Медичис. Французите станаха ентусиазирани от тютюна, наричайки го билката tous les maux, растението срещу злото, болките и други лоши неща. До 1565 г. растението е известно като никотаин, в основата на името на рода му днес.

По това време европейците откриват развлекателната употреба на тютюна, както и на неговите лечебни. Както обяснява встъпителната реч на Дон Жуан на Молиер:

. . . няма нищо подобно на тютюна. Това е страстта на добродетелния човек и който живее без тютюн, не е достоен да живее. Той не само прочиства човешкия мозък, но също така инструктира душата в добродетелта и човек се учи от нея как да бъде добродетелен човек. Не сте ли забелязали колко добре се отнася един към друг след приемането му. . . тютюнът вдъхва чувства, чест и добродетел на всички, които го приемат.

Въпреки че е вероятно и Nicotiana rustica, и Nicotiana tabacum, двата основни вида тютюн, да са били отглеждани като любопитни места в градините на английски ботаници и аптекари, пушенето на билката за отдих е било почти неизвестно до средата на XVI век. Общото английско население най -вероятно за първи път беше запознато с тютюна от сър Джон Хокинс, който го показа с богатството, което натрупа от пътуване до Флорида през 1565 г.


Вероятно най -известният англичанин, свързан с въвеждането на тютюна, е сър Уолтър Рали. Изселени, спасени от неговата експедиция на остров Роанок през 1586 г., са придобили навика да пушат тютюн (или да „пият“, както се нарича). Хариот отбелязва в своя разказ за 1588 г., че:

Ние самите през времето, през което бяхме там, го смучехме след техния маниер [коренните американци], както и след нашето завръщане, и открихме много редки и прекрасни експерименти с неговите достойнства, от които връзката ще изисква обем от самото: използването му от толкова много наскоро, мъже и жени с голямо призвание, както и други, а също и някои учени лекари, е достатъчен свидетел.

В допълнение към спонсорирането на тази експедиция, на сър Уолтър се приписва и въвеждането на пушене на лули в съдебните среди, където първоначално се възприема като странен и дори тревожен навик. Традицията разказва приказката за собствения слуга на сър Уолтър, който се натъкна на господаря си с пушеща лула, мислейки, че той е в огън, и го потопи с кофа с вода. Друга легенда изобразява Ралег, който въвежда навика да пие тютюн на своята суверенна Елизабет I.

Тютюнопушенето бързо се превърна в ярост сред младите придворни данди, които се разхождаха из практикуващите димни трикове на Сейнт Пол с такива предизвикателни имена като „Gulpe“, „Retention“ и „Kuban Ebolition“.

Имаше обаче такива, които бяха убедени, че употребата на тютюн е както нездравословна, така и естетически неприятна. В брошура от 1602 г., работеща за коминочистачите, анонимният автор командва:

Но оттук си ти езическият идол: кафяв трева.
Не влизайте в рамките на нашите феерични брегове, за да се храните,
Нашите износени галантности с уханието на теб,
Изпратен за дявола и неговата компания.

Други автори не са склонни да разкриват своята идентичност. През 1604 г. английският крал Джеймс I публикува своята брошура „Контрабласт на тютюна“, в която описва пушенето като:

Обичайна отвратителна за окото, омразна за носа, вредна за мозъка, опасна за белите дробове и нейното черно вонящо изпарение, най -близко до ужасния стигийски дим от бездънната яма.

Част от недоволството на Джеймс към тютюна може да се дължи на личната му неприязън към сър Уолтър Рали. Друг фактор е испанският монопол върху производството и разпространението на завода, който си струваше среброто в края на XVI век. Джеймс I реши бившия проблем, като обезглави врага си, финансовите му трудности бяха в края десетилетие след публикуването на брошурата му. Открит е английски източник за тютюн.

През 1606 г., две години след публикуването на Counterblaste, кралят предоставя харта на лондонската компания Virginia Company. В допълнение към претендирането за земя за Англия и пренасянето на вярата на Англиканската църква в местните народи, компанията Virginia също беше заповядана както от короната, така и от нейните членове да правят подредена печалба по всякакъв начин, който сметне за целесъобразно.

След като заселниците кацнаха на остров Джеймстаун през пролетта на 1607 г., те бързо започнаха да търсят начини да направят богатство както за себе си, така и за компанията. Златото и бижутата, които се надяваха да намерят, не съществуват. Събирането на суровини като риба, дървен материал и кожи беше трудно. Индустрии като духане на стъкло, производство на смола и катран, отглеждане на коприна и добив изискват квалифицирана работна ръка и твърде много време за стартиране.

В рамките на няколко години след основаването на Вирджиния и заселниците, и компанията започнаха да се отказват от надеждата за печалба. За щастие на всички заинтересовани, помощта беше на път. През пролетта на 1610 г. младият Джон Ролф пристигна в Джеймстаун, член на партията, която беше забавена от корабокрушение на Бермудските острови.

Този нов заселник наблюдава индианците Powhatan, отглеждащи N. rustica. Английска брошура от онова време съобщава, че:

Хората в южните части на Вирджиния го ценят [тютюна] изключително много. . . те казват, че Бог в творението първо е направил жена, след това мъж, на трето място голяма царевица или индийска пшеница, и четвърто, тютюн.


Ролф обаче не беше впечатлен от качеството на N. rustica, което неговият съвременник Уилям Стрейчи характеризира като „беден и слаб и с байтинг вкус ...“, отстъпващ по качество на финия испански плевел N. tabacum. Може би обаче реколтата от Powhatans даде на Ролф идеята да се опита да отгледа N. tabacum в почвата на Вирджиния за себе си.

Не е известно как Ролф е дошъл чрез фино тютюнево семе Тринадад, но той го е отглеждал експериментално до 1612 г. във Вирджиния. Земеделският опит на Ролф беше безусловен успех. До 1614 г. Ралф Хамор, секретар на колонията, съобщава:

. . . Тютюнът, чийто добродетел, моят собствен опит и изпитание ме кара да бъда такъв, че никоя страна под Слънцето не може и не придава по -приятен, сладък и силен тютюн, тогава съм вкусил. . . . Не се съмнявам, че [ние] ще направим и върнем такъв тютюн тук, че дори Англия ще признае добротата му.

Въпреки че сър Томас Дейл, заместник-губернатор на Вирджиния, първоначално ограничава отглеждането на тютюн в опасението, че заселниците ще пренебрегнат основните нужди за оцеляване в стремежа си най-накрая да забогатеят, през 1615-16 г. 2300 паунда тютюн са изнесени в Родината. Вярно, това беше нищожна сума в сравнение с над 50 000 паунда, внесени от Испания през същия период, но това беше начало. През 1616 г. Ролф посещава Англия с новата си съпруга Покохонтас и подарява на Яков I брошура, в която вирджинският скромно разкрива тютюна като „основната стока на колонията, която днес дава”.

Ролф не предполагаше колко важна ще бъде реколтата му от тютюн за икономическото оцеляване на Вирджиния. Първоначално заселниците прекалиха с предвидими резултати. Описание на Джеймстаун през 1617 г. рисува мрачна картина:

"но пет или шест къщи, църквата паднала, палидадото е счупено, мостът на парчета, кладенецът с прясна вода развали склада, използван за църквата ..., [и] колонията се разпръсна, засаждайки тютюн."

Условията в крайна сметка се стабилизират, благодарение на строгия държавен контрол. Икономиката на Вирджиния процъфтява. До 1630 г. годишният внос на тютюн Вирджиния в Англия е не по -малко от половин милион паунда. До 1640 г. Лондон получава почти милион и половина лири годишно. Тютюнът Вирджиния е признат за равен, ако не и по -добър, по качество на испанския трева. Скоро английските тютюнопроизводители възхваляват добродетелите на тютюна Вирджиния с етикети, носещи такива стихове като:

Животът е дим! - Ако това е вярно,
Тютюнът ще поднови живота ви
Тогава не се страхувайте от смъртта, нито от убийствените грижи
Докато имаме най -добрата Вирджиния тук.


Тютюнът беше и е спорна култура. За вирджините в началото на седемнадесети век обаче „вредният плевел“ на Джеймс I ще осигури икономическо оцеляване на колонията, като се превърне в Златния плевел на Вирджиния.

Бъркли, Едмънд и Дороти Смит Бъркли, редактори. Преподобният Джон Клейтън: Човекът с научен ум. Шарлотсвил, Вирджиния: University Press of Virginia, 1965.

Breen, T. H. Tobacco Culture. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press, 1988.

Диксън, Сара Августа. Panacea или Precious Bane: Тютюн в литературата на шестнадесети век. Ню Йорк: Нюйоркската публична библиотека, 1954.

Хендън, Мелвин. Тютюн в колониална Вирджиния: „Суверенният лек“. Уилямсбърг, Вирджиния: Корпорация за честване на 350 -годишнината на Вирджиния, 1957 г.

James I. A Counterblaste to Tobacco. Лондон: R. B., 1604 преиздание, Ню Йорк: Da Capo Press, 1969.

Куликов, Алън. Тютюн и роби. Chapel Hill, Северна Каролина: University of North Carolina Press, 1986.

Макинзи, Комптън. Sublime Tobacco. Глостър, Англия: Allan Sutton Publishing Limited, препечатване от 1957 г., 1984 г.

Мидълтън, Артър. Тютюнево крайбрежие. Нюпорт нюз, Вирджиния: Музеят на моряците, 1953 г.

Рей, Оукли. Наркотици, общество и човешко поведение. Сейнт Луис, Мисури: Компанията C. V. Mosby, 1978 г.

Робърт, Джоузеф С. Историята на тютюна в Америка. Ню Йорк: A. A. Knopf, 1949.

Вирджиния: Четири лични разказа. Ню Йорк: Arno Press, 1972.

Лий Пелъм Памук
Парк Рейнджър
Колониален национален исторически парк
Февруари 1998 г.


Покахонтас: Нейният живот и легенда

Детайл от картата, показващ различните градове в Powhatan Chiefhood. Jamestown и Werowocomoco (столицата на Powhatan) са подчертани в червено.

Не се знае много за тази паметна жена. Това, което знаем, е написано от други, тъй като нито едно от нейните мисли или чувства никога не е било записано. По -конкретно, нейната история е разказана чрез писмени исторически разкази и наскоро чрез свещената устна история на Матапони. Най -вече Покахонтас е оставил незаличимо впечатление, което е продължило повече от 400 години. И все пак много хора, които знаят името й, не знаят много за нея.

Покахонтас е родена около 1596 г. и е кръстена „Amonute“, макар че е имала и по -лично име Матоака. Наричаха я „Покахонтас“ като псевдоним, което означаваше „игрива“, заради нейната весела и любопитна природа. Тя е дъщеря на Уахунсенака (Главен Поухатан), mamanatowick (първостепенен началник) на Powhatan Chiefhood. На върха си, Вождеството на Powhatan имаше население от около 25 000 и включваше повече от 30 алгонкиански племена, всяко от които има свои собствени неравенство (главен). Индианците Powhatan нарекли родината си „Tsenacomoco“.

Като дъщеря на първостепенния вожд Поухатан обичаят диктуваше, че Покахонтас щеше да придружи майка си, която щеше да отиде да живее в друго село, след нейното раждане (Поухатан все още се грижеше за тях). Обаче нищо не пише от англичаните за майката на Покахонтас. Някои историци са теоретизирали, че тя е починала по време на раждане, така че е възможно Покахонтас да не е напуснала като повечето си полубратя и сестри. Така или иначе, Покахонтас в крайна сметка щеше да се върне да живее с баща си Поухатан и нейните полубратя и сестри, след като беше отбита. Майка й, ако все още беше жива, щеше да бъде свободна да се омъжи повторно.

Как можеше да изглежда един млад Покахонтас.

Като младо момиче, Покахонтас щеше да носи малко или никакво облекло и косата й да бъде обръсната, с изключение на малка част от гърба, която беше израснала дълга и обикновено плитка. Обръснатите части вероятно са били начесани през повечето време, тъй като индианците Powhatan са използвали черупките от миди за бръснене. През зимата можеше да носи мантия от еленова кожа (не всеки можеше да си позволи такава). С израстването й тя щеше да бъде научена на женска работа, въпреки че любимата дъщеря на първостепенния вожд Поухатан й осигури по -привилегирован начин на живот и повече защита, тя все още трябваше да знае как да бъде възрастна жена.

Работата на жените беше отделена от работата на мъжете, но и двете бяха еднакво данъчни и еднакво важни, тъй като и двете бяха от полза за цялото общество Powhatan. Както Покахонтас ще научи, освен че раждат и отглеждат деца, жените са отговорни за изграждането на къщите (т.нар yehakins от Powhatan), които те може да са притежавали. Жените се занимават с цялото земеделие (засаждане и прибиране на реколтата), готвенето (приготвяне и сервиране), събират вода, необходима за готвене и пиене, събират дърва за огън (които жените продължават да ходят през цялото време), правят постелки за къщи (вътре и навън), изработени кошници, тенджери, корда, дървени лъжици, чинии и хоросани. Жените също са били бръснари за мъжете и ще обработват всяко месо, донесено от мъжете, както и кожи за дъбене, за да правят дрехи.

Друго важно нещо, което Покахонтас трябваше да се научи да бъде възрастна жена, беше как да събира годни за консумация растения. В резултат на това тя ще трябва да идентифицира различните видове полезни растения и да има способността да ги разпознава през всички сезони. Всички умения, необходими, за да бъдеш възрастна жена, Покахонтас щеше да научи, когато навърши около тринадесет години, което беше средната възраст на жените Поухатан, достигнали пубертета.

Капитан Джон Смит.

Когато англичаните пристигнаха и заселиха Джеймстаун през май 1607 г., Покахонтас беше на около единадесет години. Покахонтас и баща й няма да се срещнат с англичани до зимата на 1607 г., когато капитан Джон Смит (който е може би толкова известен, колкото Покахонтас) е заловен от брат на Поухатан Опечанканоу. След като е заловен, Смит е бил показан в няколко индийски градове Powhatan, преди да бъде доведен в столицата на Powhatan Chiefdom, Werowocomoco, до шефа Powhatan.

Това, което се случи по -нататък, е това, което поддържа имената на Покахонтас и капитан Джон Смит неразривно свързани: прочутото спасяване на Джон Смит от Покахонтас. Както разказва Смит, той беше доведен пред вожд Поухатан, два големи камъка бяха поставени на земята, главата на Смит беше наложена върху тях и воин вдигна тояга, за да му разбие мозъка. Преди това да се случи, Покахонтас се втурна и сложи главата си върху неговата, което спря екзекуцията. Дали това събитие наистина се е случило или не, се дискутира от векове. Една теория твърди, че това, което се е случило, е сложна церемония по осиновяването, привържениците на която вярват, че животът на Смит никога не е бил в опасност (макар че той най -вероятно нямаше да знае това). След това Поухатан казал на Смит, че е част от племето. В замяна на „две страхотни оръжия и точило“, Поухатан ще даде на Смит Capahowasick (на река Йорк) и „завинаги го цени като негов син Нантакуд.“ След това на Смит беше позволено да напусне Веровокомоко.

След като Смит се върна в Джеймстаун, вождът Поухатан изпрати подаръци храна на гладуващите англичани. Тези пратеници обикновено бяха придружавани от Покахонтас, тъй като тя беше знак за мир за англичаните. По време на посещенията си във форта Покахонтас беше видяна да кара кола с младите английски момчета, отговарящи на прякора си „игрив“.

Англичаните знаеха, че Покахонтас е любимата дъщеря на великия Поухатан и следователно се смята за много важен човек. Веднъж тя беше изпратена да преговаря за освобождаването на затворници Powhatan. Според Джон Смит той е бил за и само за Покахонтас, че най -накрая ги е освободил. С течение на времето обаче отношенията между индианците Powhatan и англичаните започнаха да се влошават, но отношенията на Pocahontas с новодошлите не бяха приключили.

Англичаните търгуват с индианците Powhatan за храна.

До зимата на 1608-1609 г. англичаните посещават различни племена Powhatan, за да заменят мъниста и други дрънкулки за повече царевица, само за да открият, че силната суша драстично намалява реколтата на племената. Освен това официалната политика на Поухатан за неговото началство е да прекрати търговията с англичаните. Заселниците изискват повече храна, отколкото хората му трябва да пощадят, така че англичаните заплашват племената и изгарят градовете, за да я получат. Вождът Поухатан изпрати съобщение до Джон Смит, като му каза, че ако донесе във Веровокомоко мечове, оръжия, кокошки, мед, мъниста и точило, той ще натовари кораба на Смит с царевица. Смит и хората му посетиха Поухатан, за да направят размяната, и в крайна сметка заседнаха на шлепа си. Преговорите не вървяха добре. Поухатан се извини, след което той и семейството му, включително Покахонтас, заминаха в гората, без да знаят за Смит и хората му. Според Смит, същата нощ Покахонтас се върнала, за да го предупреди, че баща й възнамерява да го убие. Смит вече подозираше, че нещо не е наред, но все пак беше благодарен, че Покахонтас е готов да рискува живота си, за да спаси отново неговия. След това тя изчезна в гората и никога повече не видя Смит във Вирджиния.

Тъй като отношенията между двата народа се влошиха, вождът Поухатан, уморен от постоянното английско търсене на храна, премести столицата си от Веровокомоко (на река Йорк) през 1609 г. в Орапакс (на река Чикахомини), по -навътре в сушата. Покахонтас вече нямаше право да посещава Джеймстаун. През есента на 1609 г. Смит напуска Вирджиния поради тежка рана с барут. На Покахонтас и Поухатан беше казано, че Смит е починал на връщане към Англия.

Покахонтас спря да посещава англичаните, но това не беше краят на участието й с тях. Джон Смит записва, че тя е спасила живота на Хенри Спелман, едно от няколкото английски момчета, изпратени да живеят при индианците Powhatan, за да научат техния език и начин на живот (индийските момчета Powhatan са изпратени да живеят с англичаните, за да научат за начините на английски) и език също). До 1610 г. Спелман не се чувства добре дошъл сред индианците Powhatan и избяга с други две момчета, Томас Савидж и Самюел (холандски фамилно име неизвестно). Савидж промени решението си, върна се в Поухатан и му разказа за избягалите. Според Спелман, Поухатан се ядосал, че е загубил преводачите си, и изпратил мъже да извадят момчетата. Самуил беше убит по време на преследването, но Спелман избяга да живее сред племето Патавомек (отдалечен член на Вождеството на Поухатан). Неговият разказ казва, че той е стигнал сам до Патавомек, но Смит, който говори с Покахонтас години по -късно, каза, че тя е помогнала на Спелман да стигне до безопасност.

Как може да изглежда Покахонтас за възрастни.

Годините 1609-1610 биха били важни за Покахонтас. Покахонтас, който беше на около четиринадесет години, беше достигнал пълнолетие и възраст за женитба. Тя започна да се облича като жена Powhatan, носеща престилка от еленова кожа и кожена мантия през зимата, тъй като беше с висок статус. Тя може също да носи рокли с елени от елена с ресни, когато срещне посетители. Покахонтас започна да украсява кожата си с татуировки. Когато пътуваше в гората, щеше да носи клинове и панталони, за да се предпази от драскотини, тъй като те лесно могат да се заразят. Тя също щеше да си израсне косата и да я носи по различни начини: разхлабена, сплетена на една плитка с бретон или, веднъж омъжена, ще подстриже една и съща дължина навсякъде.

През 1610 г. Покахонтас се жени за Кокум, когото англичанинът Уилям Стрейчи описва като „частен капитан“. Кокум не беше началник или съветник, макар че споменаването, че е „частен капитан“ означава, че той е командвал някои хора. Фактът, че той не е бил началник и следователно не е с висок статут, подсказва, че Покахонтас може да се е оженил по любов. Кокум може да е бил член на племето Патавомек. Може също да е бил член на охраната на баща й Поухатан. Покахонтас остава близка до баща си и продължава да бъде любимата му дъщеря след брака й, както предполагат английските сметки. Въпреки че Покахонтас беше любимата дъщеря на главния вожд, тя все още имаше свободата да избира за кого да се омъжи, както и другите жени в обществото на Поухатан.

През следващите няколко години Покахонтас не се споменава в английските сметки. През 1613 г. това се промени, когато капитан Самюел Аргал откри, че живее с Патавомек. Аргал знаеше, че отношенията между англичаните и индианците Powhatan все още са бедни. Залавянето на Покахонтас може да му даде необходимия лост, за да промени това. Аргал се срещна с Иопас, началник на град Пасапатанзи и брат на вожда на племето Патавомек, за да му помогне да отвлече Покахонтас. В началото началникът отказал, като знаел, че Поухатан ще накаже хората от Патавомек. В крайна сметка Patawomeck решиха да си сътрудничат с Argall, за да могат да кажат на Powhatan, че са действали под принуда. Капанът беше поставен.

Покахонтас придружи Иопас и съпругата му, за да видят английския кораб на капитан Аргал. След това съпругата на Йопас се преструва, че иска да се качи на борда, молба, която съпругът й би изпълнил само ако Покахонтас я придружи. Покахонтас отказва първоначално, усещайки, че нещо не е наред, но накрая се съгласява, когато съпругата на Йопас прибягва до сълзи. След като яде, Покахонтас е отведен в стаята на артилериста, за да прекара нощта. На сутринта, когато тримата посетители бяха готови да слязат, Аргал отказа да позволи на Покахонтас да напусне кораба. Йопас и съпругата му изглеждаха изненадани, че Аргал обяви, че Покахонтас е държан като откуп за връщане на откраднати оръжия и английски затворници, държани от баща й. Йоопас и съпругата му си тръгнаха с малък меден чайник и някои други дрънкулки като награда за участието им в превръщането на Покахонтас в английски затворник.

След залавянето й Покахонтас е доведен в Джеймстаун. В крайна сметка тя вероятно е била отведена в Хенрико, малко английско селище близо до днешен Ричмънд. Поухатан, информиран за залавянето и цената на откупа на дъщеря си, се съгласи незабавно с много от исканията на Англия, за да започне преговори. Междувременно Покахонтас бе поставен под отговорност на преподобния Александър Уитакър, който живееше в Хенрико. Научила е английски език, религия и обичаи. Макар че не всичко беше странно за Покахонтас, то беше значително различно от света на Поухатан.

По време на религиозното си обучение Покахонтас се срещна с вдовеца Джон Ролф, който ще стане известен с това, че представи на тютюна парични посеви на заселниците във Вирджиния. По всички английски данни двамата се влюбиха и искаха да се оженят. (Може би, след като Покахонтас беше отвлечен, Кокум, първият й съпруг, осъзна, че разводът е неизбежен (в обществото на Поухатан имаше форма на развод). След като на Поухатан беше изпратено съобщение, че Покахонтас и Ролф искат да се оженят, хората му биха помислили за Покахонтас и Кокум се разведе.) Поухатан се съгласи с предложения брак и изпрати чичо на Покахонтас да представлява него и нейния народ на сватбата.

През 1614 г. Покахонтас приема християнството и се кръщава „Ребека“. През април 1614 г. тя и Джон Ролф се женят. Бракът доведе до "мира на Покахонтас" затишие в неизбежните конфликти между индианците англичани и Powhatan. Скоро ролфите имаха син на име Томас. Лондонската компания „Вирджиния“, финансирала заселването на Джеймстаун, реши да използва любимата си дъщеря на великия Поухатан в своя полза. Те смятали, че като християнин, който е женен за англичанин, Покахонтас може да насърчи интереса към Вирджиния и компанията.

Само изображение на Покахонтас, направено от живота.

Семейство Ролф пътува до Англия през 1616 г., като разходите им се поемат от лондонската компания „Вирджиния“. Покахонтас, известна като „лейди Ребека Ролф“, също беше придружена от около дузина мъже и жени Powhatan. Веднъж в Англия, партито обиколи страната. Покахонтас присъства на маска, където тя седи близо до крал Джеймс I и кралица Ана. В крайна сметка семейство Ролф се премества в селския Брентфорд, където Покахонтас отново ще срещне капитан Джон Смит.

Смит не беше забравил за Покахонтас и дори беше написал писмо до кралица Ана, в което описва всичко, което е направила, за да помогне на англичаните в ранните години на Джеймстаун. Покахонтас обаче беше в Англия от месеци, преди Смит да я посети. Той написа, че тя е толкова обзета от емоции, че не може да говори и се отвърна от него. След като придоби самообладание, Покахонтас укори Смит за начина, по който се държеше с баща й и нейния народ. Тя му напомни как Поухатан го посрещна като син, как Смит го нарече „баща“. Покахонтас, непознат в Англия, смята, че трябва да нарече Смит „баща“. Когато Смит отказа да й позволи да направи това, тя се ядоса и му напомни как не се е страхувал да заплашва всеки един от нейните хора - освен нея. Тя каза, че заселниците са съобщили, че Смит е починал след инцидента си, но Поухатан е подозирал друго "вашите сънародници ще лъжат много."

През март 1617 г. семейство Ролф е готово да се върне във Вирджиния. След като пътуваше по река Темза, Покахонтас, тежко болен, трябваше да бъде изведен на брега. В град Грейвсенд Покахонтас почина от неуточнена болест. Много историци смятат, че тя е страдала от заболяване на горните дихателни пътища, като пневмония, докато други смятат, че е могла да умре от някаква форма на дизентерия. Покахонтас, около двадесет и един, е погребан в църквата „Свети Георги“ на 21 март 1617 г. Джон Ролф се завръща във Вирджиния, но оставя младия болен Томас с роднини в Англия. В рамките на една година Powhatan почина. "Мирът на Покахонтас" започна бавно да се разплита. Животът за нейния народ никога не би бил същият.

Млад Покахонтас.

Анджела Л. Даниел & quot; Сребърна звезда & quot

Наскоро публикуван (2007) Истинската история на Покахонтас: Другата страна на историята от д -р Линууд „Малката мечка“ Кусталоу и Анджела Л. Даниел „Сребърна звезда“, базирана на свещената устна история на племето Матапони, предлага някои допълнителни, а понякога и много различни, прозрения за истинските Покахонтас.

Pocahontas was the last child of Wahunsenaca (Chief Powhatan) and his first wife Pocahontas, his wife of choice and of love. Pocahontas' mother died during childbirth. Their daughter was given the name Matoaka which meant "flower between two streams." The name probably came from the fact that the Mattaponi village was located between the Mattaponi and Pamunkey Rivers and that her mother was Mattaponi and her father Pamunkey.

Wahunsenaca was devastated by the loss of his wife, but found joy in his daughter. He often called her Pocahontas, which meant "laughing and joyous one," since she reminded him of his beloved wife. There was no question that she was his favorite and that the two had a special bond. Even so, Wahunsenaca thought it best to send her to be raised in the Mattaponi village rather than at his capital of Werowocomoco. She was raised by her aunts and cousins, who took care of her as if she were their own.

Once Pocahontas was weaned, she returned to live with her father at Werowocomoco. Wahunsenaca had other children with Pocahontas' mother as well as with his alliance wives, but Pocahontas held a special place in her father's heart. Pocahontas held a special love and respect for her father as well. All of the actions of Pocahontas or her father were motivated by their deep love for each other, their deep and strong bond. The love and bond between them never wavered. Most of her older siblings were grown, as Wahunsenaca fathered Pocahontas later in his life. Many of her brothers and sisters held prominent positions within Powhatan society. Her family was very protective of her and saw to it that she was well looked after.

As a child, Pocahontas' life was very different than as an adult. The distinction between childhood and adulthood was visible through physical appearance as well as through behavior. Pocahontas would not have cut her hair or worn clothing until she came of age (in winter she wore a covering to protect against the cold). There were also certain ceremonies she was not allowed to participate in or even witness. Even as a child, the cultural standards of Powhatan society applied to her, and in fact, as the daughter of the paramount chief, more responsibility and discipline were expected of her. Pocahontas also received more supervision and training as Wahunsenaca's favorite daughter she probably had even more security, as well.

When the English arrived, the Powhatan people welcomed them. They desired to become friends and trade with the settlers. Each tribe within the Powhatan Chiefdom had quiakros (priests), who were spiritual leaders, political advisors, medical doctors, historians and enforcers of Powhatan behavioral norms. The quiakros advised containing the English and making them allies to the Powhatan people. Wahunsenaca agreed with the quiakros. During the winter of 1607 the friendship was solidified.

Captain John Smith statue at Historic Jamestowne.

The most famous event of Pocahontas' life, her rescue of Captain John Smith, did not happen the way he wrote it. Smith was exploring when he encountered a Powhatan hunting party. A fight ensued, and Smith was captured by Opechancanough. Opechancanough, a younger brother of Wahunsenaca, took Smith from village to village to demonstrate to the Powhatan people that Smith, in particular, and the English, in general, were as human as they were. The "rescue" was a ceremony, initiating Smith as another chief. It was a way to welcome Smith, and, by extension, all the English, into the Powhatan nation. It was an important ceremony, so the quiakros would have played an integral role.

Wahunsenaca truly liked Smith. He even offered a healthier location for the English, Capahowasick (east of Werowocomoco). Smith's life was never in danger. As for Pocahontas, she would not have been present, as children were not allowed at religious rituals. Afterwards, Pocahontas would have considered Smith a leader and defender of the Powhatan people, as an allied chief of the English tribe. She would have expected Smith to be loyal to her people, since he had pledged friendship to Wahunsenaca. In Powhatan society, one's word was one's bond. That bond was sacred.

The English had been welcomed by the Powhatan people. To cement this new alliance, Wahunsenaca sent food to Jamestown during the winter of 1607-08. Doing so was the Powhatan way, as leaders acted for the good of the whole tribe. It was during these visits to the fort with food that Pocahontas became known to the English, as a symbol of peace. Since she was still a child, she would not have been allowed to travel alone or without adequate protection and permission from her father. The tight security that surrounded Pocahontas at Jamestown, though often disguised, may have been how the English realized she was Wahunsenaca's favorite.

John Smith trying to get more food for the settlers.

Over time, relations between the Powhatan Indians and the English began to deteriorate. The settlers were aggressively demanding food that, due to summer droughts, could not be provided. In January 1609, Captain John Smith paid an uninvited visit to Werowocomoco. Wahunsenaca reprimanded Smith for English conduct, in general, and for Smith's own, in particular. He also expressed his desire for peace with the English. Wahunsenaca followed the Powhatan philosophy of gaining more through peaceful and respectful means than through war and force. According to Smith, during this visit Pocahontas again saved his life by running through the woods that night to warn him her father intended to kill him. However, as in 1607, Smith's life was not in danger. Pocahontas was still a child, and a very well protected and supervised one it is unlikely she would have been able to provide such a warning. It would have gone against Powhatan cultural standards for children. If Wahunsenaca truly intended to kill Smith, Pocahontas could not have gotten past Smith's guards, let alone prevented his death.

As relations continued to worsen between the two peoples, Pocahontas stopped visiting, but the English did not forget her. Pocahontas had her coming of age ceremony, which symbolized that she was eligible for courtship and marriage. This ceremony took place annually and boys and girls aged twelve to fourteen took part. Pocahontas' coming of age ceremony (called a huskanasquaw for girls) took place once she began to show signs of womanhood. Since her mother was dead, her older sister Mattachanna oversaw the huskanasquaw, during which Wahunsenaca's daughter officially changed her name to Pocahontas. The ceremony itself was performed discreetly and more secretly than usual because the quiakros had heard rumors the English planned to kidnap Pocahontas.

After the ceremony a powwow was held in celebration and thanksgiving. During the powwow, a courtship dance allowed single male warriors to search for a mate. It was most likely during this dance that Pocahontas met Kocoum. After a courtship period, the two married. Wahunsenaca was happy with Pocahontas' choice, as Kocoum was not only the brother of a close friend of his, Chief Japazaw (also called Iopassus) of the Potowomac (Patawomeck) tribe, but was also one of his finest warriors. He knew Pocahontas would be well protected.

Покахонтас

Rumors of the English wanting to kidnap Pocahontas resurfaced, so she and Kocoum moved to his home village. While there, Pocahontas gave birth to a son. Then, in 1613, the long suspected English plan to kidnap Pocahontas was carried out. Captain Samuel Argall demanded the help of Chief Japazaw. A council was held with the quiakros, while word was sent to Wahunsenaca. Japazaw did not want to give Pocahontas to Argall she was his sister-in-law. However, not agreeing would have meant certain attack by a relentless Argall, an attack for which Japazaw's people could offer no real defense. Japazaw finally chose the lesser of two evils and agreed to Argall's plan, for the good of the tribe. To gain the Captain's sympathy and possible aid, Japazaw said he feared retaliation from Wahunsenaca. Argall promised his protection and assured the chief that no harm would come to Pocahontas. Before agreeing, Japazaw made a further bargain with Argall: the captain was to release Pocahontas soon after she was brought aboard ship. Argall agreed. Japazaw's wife was sent to get Pocahontas. Once Pocahontas was aboard, Argall broke his word and would not release her. Argall handed a copper kettle to Japazaw and his wife for their "help" and as a way to implicate them in the betrayal.

Before Captain Argall sailed off with his captive, he had her husband Kocoum killed - luckily their son was with another woman from the tribe. Argall then transported Pocahontas to Jamestown her father immediately returned the English prisoners and weapons to Jamestown to pay her ransom. Pocahontas was not released and instead was put under the care of Sir Thomas Gates, who supervised the ransom and negotiations. It had been four years since Pocahontas had seen the English she was now about fifteen or sixteen years old.

A devastating blow had been dealt to Wahunsenaca and he fell into a deep depression. The quiakros advised retaliation. But, Wahunsenaca refused. Ingrained cultural guidelines stressed peaceful solutions besides he did not wish to risk Pocahontas being harmed. He felt compelled to choose the path that best ensured his daughter's safety.

While in captivity, Pocahontas too became deeply depressed, but submitted to the will of her captors. Being taken into captivity was not foreign, as it took place between tribes, as well. Pocahontas would have known how to handle such a situation, to be cooperative. So she was cooperative, for the good of her people, and as a means of survival. She was taught English ways, especially the settlers' religious beliefs, by Reverend Alexander Whitaker at Henrico. Her captors insisted her father did not love her and told her so continuously. Overwhelmed, Pocahontas suffered a nervous breakdown, and the English asked that a sister of hers be sent to care for her. Her sister Mattachanna, who was accompanied by her husband, was sent. Pocahontas confided to Mattachanna that she had been raped and that she thought she was pregnant. Hiding her pregnancy was the main reason Pocahontas was moved to Henrico after only about three months at Jamestown. Pocahontas eventually gave birth to a son named Thomas. His birthdate is not recorded, but the oral history states that she gave birth before she married John Rolfe.

In the spring of 1614, the English continued to prove to Pocahontas that her father did not love her. They staged an exchange of Pocahontas for her ransom payment (actually the second such payment). During the exchange, a fight broke out and negotiations were terminated by both sides. Pocahontas was told this "refusal" to pay her ransom proved her father loved English weapons more than he loved her.

Shortly after the staged ransom exchange, Pocahontas converted to Christianity and was renamed Rebecca. In April 1614, Pocahontas and John Rolfe were married at Jamestown. Whether she truly converted is open to question, but she had little choice. She was a captive who wanted to represent her people in the best light and to protect them. She probably married John Rolfe willingly, since she already had a half-white child who could help create a bond between the two peoples. Her father consented to the marriage, but only because she was being held captive and he feared what might happen if he said no. John Rolfe married Pocahontas to gain the help of the quiakros with his tobacco crops, as they were in charge of tobacco. With the marriage, important kinship ties formed and the quiakros agreed to help Rolfe.

In 1616, the Rolfes and several Powhatan representatives, including Mattachanna and her husband Uttamattamakin, were sent to England. Several of these representatives were actually quiakros in disguise. By March 1617, the family was ready to return to Virginia after a successful tour arranged to gain English interest in Jamestown. While on the ship Pocahontas and her husband dined with Captain Argall. Shortly after, Pocahontas became very ill and began convulsing. Mattachanna ran to get Rolfe for help. When they returned, Pocahontas was dead. She was taken to Gravesend and buried in its church. Young Thomas was left behind to be raised by relatives in England, while the rest of the party sailed back to Virginia.

Wahunsenaca was told by Mattachanna, Uttamattamakin and the disguised quiakros that his daughter had been murdered. Poison was suspected as she had been in good health up until her dinner on the ship. Wahunsenaca sank into despair at the loss of his beloved daughter, the daughter he had sworn to his wife he would protect. Eventually, he was relieved as paramount chief and, by April 1618, he was dead. The peace began to unravel and life in Tsenacomoco would never be the same for the Powhatan people.

Pocahontas statue at Historic Jamestowne.

What little we know about Pocahontas covers only about half of her short life and yet has inspired a myriad of books, poems, paintings, plays, sculptures, and films. It has captured the imagination of people of all ages and backgrounds, scholars and non-scholars alike. The truth of Pocahontas' life is shrouded in interpretation of both the oral and written accounts, which can contradict one another. One thing can be stated with certainty: her story has fascinated people for more than four centuries and it still inspires people today. It will undoubtedly continue to do so. She also still lives on through her own people, who are still here today, and through the descendents of her two sons.

Author's note: There are various spellings for the names of people, places and tribes. In this paper I have endeavored to use one spelling throughout, unless otherwise noted.

Custalow, Dr. Linwood "Little Bear" and Angela L. Daniel "Silver Star." The True Story of Pocahontas: The Other Side of History. Golden: Fulcrum Publishing, 2007.

Haile, Edward Wright (editor) Jamestown Narratives: Eyewitness Accounts of the Virginia Colony: The First Decade: 1607-1617. Chaplain: Roundhouse, 1998.

Mossiker, Frances. Pocahontas: The Life and The Legend. New York: Da Capo Press, 1976.

Rountree, Helen C. and E. Randolph Turner III. Before and After Jamestown: Virginia's Powhatans and Their Predecessors. Gainesville: University Press of Florida, 1989.

Rountree, Helen C. Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: Three Indian Lives Changed by Jamestown. Charlottesville: University of Virginia Press, 2005.

Rountree, Helen C. The Powhatan Indians of Virginia: Their Traditional Culture. Norman: University of Oklahoma Press, 1989.

Towsned, Camilla. Pocahontas and the Powhatan Dilemma: The American Portrait Series. New York: Hill And Wang, 2004.

Sarah J Stebbins NPS Seasonal, August 2010


Historic Jamestowne

Walk in the footsteps of Pocahontas and John Smith at the original site of the first permanent English settlement in America. Witness the moment of discovery with Jamestown Rediscovery archaeologists as they excavate James Fort. Take a walking tour with an archaeologist, park ranger, or costumed living history character. View exhibits and galleries located in our award-winning archaeological museum. At the Glasshouse, costumed glassblowers demonstrate Jamestown's first industry, and the Island Loop Drive explores the natural environment. Historic Jamestowne is jointly administered by the National Park Service and Jamestown Rediscovery.

Don't miss our stunning new 1619 exhibit within the Memorial Church!

Can't visit us in person? Kids and families can dig deeper into Jamestown history from home with our fun downloadable JR Kids at Home activities. We also offer online resources for teachers including Lesson Plans and Virtual Classroom Programs for a variety of ages and interests!


Historic Jamestowne

Historic Jamestowne is the original site of the Jamestown colony. Located on Jamestown Island at the western end of the Colonial Parkway, this unique site is administered by the National Park Service and Preservation Virginia. Jamestown Settlement is a state-operated living-history museum adjacent to the original site. We invite you to visit both sites to fully experience the story of 17th-century Jamestown.

At Historic Jamestowne, you can watch the unearthing of America’s foundations as archaeologists with Jamestown Rediscovery excavate the recently discovered site of the 1607 James Fort. In the Nathalie P. and Alan M. Voorhees Archaearium, featuring more than 1,000 artifacts from the archaeological site, guests can meet the conservation staff and learn about how they care for, conserve and research the unique assemblage of artifacts from James Fort. Children can take part in sorting through the smallest excavated material to find animal bones, shell and seeds for clues to the fort life in the 17th century.

The Historic Jamestowne Visitor Center offers exhibits, a multimedia theater and museum store. Visitors can join a park ranger to learn how John Smith and others established a foothold in unfamiliar surroundings, or meet a character from Jamestown’s past for an eyewitness account of the colony’s difficult early years. Guests can walk the property and view the remnants of the early settlement, including the only surviving above-ground structure, the 17th-century brick church tower as well as the archaeological remains of New Towne established in the 1620s. A memorial church, statues and monuments commemorate important personalities and events of Virginia’s first capital. At the Glasshouse, visitors can talk with costumed glassblowers as they demonstrate one of the first industries attempted in English North America. Enjoy lunch on the banks of the James River at the Dale House Café and take a trip along the Island Loop Drive, a five-mile, self-guided driving tour that explores the natural environment.


Jamestown Settlement

Welcome to Jamestown Settlement! In response to COVID-19, we’ve made adjustments to operations and access to outdoor living-history areas and gallery exhibits so that you can enjoy the museum experience while following new safety protocols and social-distancing procedures. Щракнете тук, за да научите повече.

Near the site of the original colony, Jamestown Settlement tells the story of 17th-century Virginia, from the arrival of English colonists in Jamestown in 1607 to the cultural encounters and events that planted the seeds of a new nation. The world of Jamestown, America’s first permanent English colony, comes to life through film, gallery exhibits and outdoor living history.

Expansive gallery exhibits and an introductory film describe the cultures of the Powhatan Indians, English and West Central Africans who converged in 17th-century Virginia, and trace Jamestown’s beginnings in England and the first century of the Virginia colony. Discover refreshed gallery exhibits, incorporating new historical research and technology, including immersive displays, films and a new “Bacon’s Rebellion” experiential theater.

In the outdoor areas – open daily 10 a.m. to 4:30 p.m. – costumed historical interpreters describe and demonstrate daily life in early 17th-century Jamestown. Climb aboard a re-creation of one of the three ships that sailed from England to Virginia in 1607. Explore life-size re-creations of a 1610-14 fort and a Paspahegh town.

Discover Jamestown Settlement and the American Revolution Museum at Yorktown, and save with a value-priced combination ticket. Both museums are open year-round 9 a.m. to 5 p.m. daily, except Christmas and New Year’s days.

Галерии

Discover the Powhatan Indian, European and African cultures that converged in 1600s Virginia.

Living History

Journey to the past at re-creations of a Paspahegh town, 1607 English ships and 1610-14 colonial fort.

Събития

Be part of the action with a range of special programs delving into our nation's history.


Historic Jamestowne

Historic Jamestowne has reopened to the public! Masks are required inside buildings and at outdoor areas where groups might come together, including on the footbridge from the Visitor Center and around active archaeological dig sites. Learn more and plan your visit to Historic Jamestowne at www.historicjamestowne.org.

The health and safety of our visitors, staff and volunteers remains our highest priority. Jamestown Rediscovery will continue to monitor guidance from the Governor’s office, Virginia Department of Health, and the Centers for Disease Control and Prevention.

The Jamestown Rediscovery website and YouTube channel offer a variety of resources for all ages to explore Jamestown from home. Kids and families can dig deeper into Jamestown history with our fun downloadable JR Kids at Home activities. Educators can download lesson plans to share the history and archaeology of James Fort. Want a front-row seat to the latest archaeological discoveries and analysis? Delve into our Dig Deeper video series on YouTube.

Historic Jamestowne is the actual site of the first permanent British settlement in North America. The site is owned and managed through a private/public partnership between Preservation Virginia and the National Park Service. It is located behind Jamestown Settlement, which is operated by the Commonwealth of Virginia.

The Jamestown Rediscovery archaeological project, spearheaded by Bill Kelso, was launched in 1994 to find the site of the earliest fortified town on the Jamestown island. Since this groundbreaking discovery, Preservation Virginia’s talented team of archaeologists have been doing great work to excavate, interpret, preserve, conserve and research the site’s findings to piece together the lives of Jamestown’s first colonists.

Адрес

1365 Colonial Parkway
Jamestown, VA 23081

Часа

Typically, Historic Jamestowne is open daily 9:00 a.m. – 5:00 p.m.
Closed on Thanksgiving, Christmas and New Years Day

Historic Jamestowne has officially reopened to the public beginning March 1st, 2021.

Explore the James Fort site and see where the American story began.


9. English pirates brought the first African captives to Jamestown.

The arrival of a Dutch slave ship in Jamestown, Virginia, 1619. 

Архив на Хълтън/Гети изображения

John Rolfe documented the arrival of the first African captives to Jamestown in late August 1619. He reported that a Dutch ship had arrived with � and odd” Africans who were 𠇋ought for victuals.” August 1619 is the date that the first enslaved Africans were brought to Virginia, but they didn’t arrive on a Dutch ship as Rolfe mentioned. They were originally captured in modern-day Angola, an area of West Central Africa, and forced to march over 100 miles to board the San Juan Bautista, a Portuguese ship destined for Mexico.

While in the Gulf of Mexico, two English privateers, the Бял лъв и Касиер, attacked the ship and stole 50 to 60 African captives on board. This act of piracy, politely called “privateering” in the 17th century, led to the Бял лъв bringing the first Africans to Jamestown. Historians believe that Rolfe either falsified his report to conceal what the English had done or that the Бял лъв swapped flags with a Dutch ship while out at sea, causing Rolfe to incorrectly record the ship’s country of origin.


Гледай видеото: Visit Historic Jamestowne (Януари 2022).