История Подкасти

Храмът Medinet Madi

Храмът Medinet Madi

Храмът Medinet Madi е древен египетски храм на ожесточеното божество крокодил, Собек и съпругата му Рененутет. В своя връх този храм е щял да бъде място за отглеждане и отглеждане на свещени крокодили в подготовка те да бъдат мумифицирани за продажба на поклонници.

Според някои единственият съществуващ храм в Египет от времето на Средното царство, Medinet Madi е дело на Amenemhat III и Amenemhat IV, и двамата фараони от 12 -та династия от средата до края на 19 век пр.н.е. По -късно ще бъде добавен през 4 -ти век пр. Н. Е. По време на Птолемеевия период.

Днес храмът Medinet Madi е отворен за обществеността. Посетителите могат да видят редиците му сфинкси и лъвове и басейни с крокодили, както и изображения на Собек с глава на крокодил и човешко тяло.


Храмът Medinet Madi - История

SCA проведе конференция, озаглавена „Medinet Madi: Миналото, настоящето и бъдещето“. Тази конференция се фокусира върху усилията на проекта на мястото на Medinet Madi в оазиса Фаюм. Събитието, организирано от Висшия съвет по антики, италианското посолство и офиса на UTL в Кайро. Д -р Zahi Hawass, генерален секретар на Висшия съвет по антики и заместник -министър на културата, и Н. Пр. Клаудио Тихоокеански, посланик на Италия.


Проектът ISSEMM започна през 2005 г. и се разшири, като включва курсове за обучение и администрация на място през януари 2009 г. Той действа в рамките на Египетско-италианската програма за сътрудничество в областта на околната среда, Фаза II, която е един от международните канали, чрез които правителството на Египет прилага политики и действия за подпомагане и подобряване на културното и екологично национално наследство.

Проектът ISSEMM се финансира изцяло от италианското Министерство на външните работи-Генерална дирекция „Сътрудничество за развитие“, които са отпуснали 3 500 000 евро в бюджета. Проектът се ръководи от Негово Превъзходителство, генерален секретар на Върховния съвет по антики, д -р Zahi Hawass, а Научният комитет се ръководи от проф. Еда Брешани, Accademica dei Lincei и проф. Али Радван. Научният комитет се подкрепя от технически директор, както и от египетско -италиански екип от технически мениджъри. Университетът в Пиза, Dipartimento di Scienze Storiche del Mondo Antico, е назначен със задачата да предостави техническа и научна помощ на Висшия съвет по антики, който е изпълнителната агенция на проекта.

Руините на Medinet Madi съдържат значителен брой паметници, включително единствения храм на Средното царство - с текстове и гравирани сцени - все още оставащи в Египет. Ахил Волиано открива този храм (Храм А) и гръко-римските допълнения, датирани от 4-5 век през 1935 г.

Medinet Madi е основан в Средното царство като селскостопанско село, наречено Dja. Храмът е построен по време на управлението на Amenemaht III и Amenemaht IV и е посветен на богинята на кобрата, Renenutet, и на крокодилския бог „Sobek of Scedet“ - покровител на целия регион и столицата, Scedet. По време на птолемеевия период Джа става известен като Нармутис, гръцко име, което означава „град Рененутет-Хермутис“. Храмът му процъфтява и на север и на юг от храма на 12 -та династия са построени още паметници.

Medinet Madi вижда интензивно заселване по време на коптския период и животът продължава на мястото през 9 -ти век. Арабите го нарекоха Medinet Madi „градът на миналото“ и това е името, което и до днес идентифицира археологическия обект.

Университетът в Пиза извършва проучване на Medinet Madi от 1978 г. Те са съсредоточили работата си в южната или коптската област и досега са идентифицирали десет църкви, датиращи от V - VII век. Тези находки са изключително важни за разбирането на историята на църковната архитектура на Фаюм. Благодарение на приноса на италианското Министерство на външните работи през 2004 г., мисията в Пиза успя да спаси блокове, съдържащи четири гръцки химна на Изида. Те бяха напълно възстановени и сега са изложени в музея на Каранис.

Археологическите експедиции, проведени между 1997 и 2004 г., в сътрудничество с Университета в Месина, откриха нов птолемеев храм (Храм С), посветен на поклонението на двама крокодили. Уникална особеност на храма е варелеста конструкция в съседство с храма, която е била използвана за инкубация на крокодилски яйца.

През последните години методическото топографско проучване, фотоинтерпретацията на обекта и геофизичното проучване допринесоха за разбирането на градската тъкан на древното село. Тези проучвания също създадоха хронологична стратификация на обекта от Средното царство до късновизантийския период.


Египетски паметници

Medinet Madi, един от най-важните археологически обекти в региона Faiyum, се намира на 30 км югозападно от Medinet el-Faiyum. Съвременното му име означава "град на миналото" и#8217, а по време на гръко-римското време е известен като "#8216 Нармутис". Екскаваторите са открили два отделни града на мястото, но днес основният паметник в Medinet Madi е малък храм, посветен на Собек, Хор и богинята на змията Рененутет, основан по времето на Аменемхет III и IV по време на Династия XII.

Останките на храма са в добре запазено състояние, вероятно поради изолираното му местоположение, но винаги са застрашени от нахлуващите пясъци на пустинята. Вътрешните камери са най -старата част от структурата, която е един от малкото оцелели паметници на Средното царство, рядък пример за архитектура от този период. Малка колонна зала води до три светилища, които съдържат статуи на божества и двамата царе. Релефите на Династия XII са много износени, но е възможно да се направят изображения на фараоните Аменемхет III и неговия син и ко-регент Аменемхет IV, предлагащи на божества в светилищата, както и редки изображения на богинята с глава на кобра Рененутет.


Храмът е възстановен по време на XIX династия и значително се разширява по време на гръко-римския период. Обратно към храма на Средното царство е добавка от Птолемей, която съдържа олтар и някои гръцки надписи. В тази част има и голям износен релеф на бога на крокодилите Собек с прекрасна зъбаста усмивка! Птолемеевите райони също се състоят от павиран процесионен път на юг, с булевард от сфинкси (в египетски и гръцки стил) и статуи на лъв, охраняващи маршрута. Павилион с осем колони е построен по шествието, което води до портика с две колони и напречното преддверие пред светилищата. Стените на храма днес са високи само няколко метра, но все още показват някои от надписаните йероглифични текстове и сцени. В храма в Александрия има важен гръцки надпис от храма. На изток от храма има останки от складови помещения от кал.

Италиански екипи от археолози работят в Medinet Madi от 60 -те години на миналия век, откривайки голям римски град и няколко раннохристиянски църкви. През 1995 г. на изток от храма е открита птолемеевска порта и при по -нататъшно проучване под развалините е открит друг храм, посветен на Собек. Този втори храм е построен от тухлена тухла с каменни врати и прегради, с оста си под прав ъгъл спрямо по-стария храм. В отломките също са открити таблети и папируси, включително важен оракулен документ, написан с демотичен шрифт. Последните разкопки позволяват на италианската мисия да конструира триизмерен модел, реконструкция на паметниците, която подчертава важното хронологично развитие на обекта от Средното царство до Птолемеевия и Римския период.

Екипът от университетите в Пиза и Месина наскоро разкопаха сводеста конструкция от северната страна на новия храм, но останките са слабо запазени. От северната страна на храмовия двор е открит разсадник за крокодили с десетки яйца в различни етапи на съзряване.

Храмът в Medinet Madi е един от най -изолираните и романтични места в региона Faiyum, разположен в дълга котловина в пустинята. Стените, изградени от бледо златист варовик, са високи само няколко метра, а статуите и сфинксите редовно се появяват и изчезват с раздуханите от вятъра меки пустинни пясъци. Въпреки че сайтът е един от най -труднодостъпните във Файюм, руините са много интересни и си заслужават усилията да стигнете до тях.

Как да отида там

На около 30 км югозападно от Medinet el-Faiyum път води до село Абу Гандир, най-близкият подход до мястото, което е на около 2 км. Мястото, разположено на малък хълм, може да бъде достигнато пеша или с подходящо превозно средство през междинната пустиня, но се препоръчва водач, тъй като няма маркирани следи по пясъците. На върха на изкачването има хижа, където трябва да намерите гафира.


Съдържание

Религиозно редактиране

Древните египетски храмове са били предназначени като места за пребиваване на боговете на земята. Наистина, терминът, който египтяните най -често използват за описване на сградата на храма, twt-nṯr, означава "имение (или заграждение) на бог". [2] [3] Божествено присъствие в храма свързва човешкото и божественото царство и позволява на хората да взаимодействат с бога чрез ритуал. Смятало се, че тези ритуали поддържат бога и му позволяват да продължи да играе своята подходяща роля в природата. Следователно те бяха ключова част от поддръжката на maat, идеалният ред на природата и на човешкото общество в египетската вяра. [4] Поддържане maat е била цялата цел на египетската религия [5], а също и на храм. [6]

Тъй като самият той е бил приписван на божествена сила, [Забележка 1] фараонът, като свещен цар, е смятан за представител на Египет при боговете и най -важният му защитник на maat. [8] По този начин теоретично негов дълг е да извършва храмовите обреди. Макар да не е ясно колко често е участвал в церемонии, съществуването на храмове в цял Египет го прави невъзможно да го прави във всички случаи и през повечето време тези задължения са били делегирани на свещеници. Въпреки това фараонът беше длъжен да поддържа, осигурява и разширява храмовете в цялото си царство. [9]

Въпреки че фараонът делегира своите правомощия, изпълнението на храмовите ритуали все още беше официално задължение, ограничено до високопоставени свещеници. Участието на населението в повечето церемонии беше забранено. Голяма част от миряните религиозни дейности в Египет вместо това се провеждат в частни и обществени светилища, отделно от официалните храмове. Като основна връзка между човешката и божествената сфера, храмовете привличат значително почитание от обикновените египтяни. [10]

Всеки храм имаше главно божество и повечето бяха посветени и на други богове. [11] Не всички божества имаха храмове, посветени на тях. Много демони и домашни богове са участвали предимно в магическа или частна религиозна практика, с малко или никакво присъствие в храмовите церемонии. Имаше и други богове, които имаха значителни роли в космоса, но по неясни причини не бяха удостоени със собствени храмове. [12] От онези богове, които са имали свои собствени храмове, много са били почитани главно в определени области на Египет, въпреки че много богове със силна местна връзка също са били важни за цялата нация. [13] Дори божества, чието поклонение обхваща страната, бяха силно свързани с градовете, в които се намираха главните им храмове. В египетските митове за сътворението първият храм възниква като подслон за бог - чийто бог е бил различен според града - който стоеше върху могилата на земята, където започва процесът на създаване. Следователно всеки храм в Египет е приравнен с този първоначален храм и със мястото на самото създаване. [14] Като изначален дом на бога и митологичното местоположение на основаването на града, храмът се е разглеждал като център на региона, от който богът -покровител на града е управлявал него. [15]

Фараоните също строят храмове, където се правят приноси, за да се поддържа духът им в отвъдното, често свързани или разположени близо до техните гробници. Тези храмове традиционно се наричат ​​"могилни храмове" и се считат за съществено различни от божествените храмове. През последните години някои египтолози, като Герхард Хани, твърдят, че няма ясно разделение между двете. Египтяните не посочват могилни храмове с някакво различно име. [16] [Забележка 2] Нито ритуалите за мъртвите, нито ритуалите за боговете се изключваха взаимно, символиката около смъртта присъстваше във всички египетски храмове. [18] Почитането на боговете до известна степен присъства в могилни храмове, а египтологът Стивън Куирк е казал, че „във всички периоди кралският култ включва боговете, но еднакво. Целият култ към боговете включва краля“. [19] Въпреки това някои храмове са били ясно използвани за почитане на починали царе и за даване на приноси на техните духове. Тяхната цел не е напълно разбрана, може би са имали за цел да обединят царя с боговете, издигайки го до божествен статут, по -голям от този на обикновеното царство. [20] Във всеки случай трудността при отделянето на божествени и могилни храмове отразява тясното преплитане на божествеността и царството в египетската вяра. [21]

Икономическо и административно редактиране

Храмовете бяха ключови центрове на икономическа дейност. Най -големият изискваше огромни ресурси и наемаше десетки хиляди свещеници, занаятчии и работници. [22] Икономическата работа на храма беше аналогична на тази на голямо египетско домакинство, със слуги, посветени да служат на храмовия бог, както биха могли да служат на господаря на имението. Това сходство е отразено в египетския термин за храмовите земи и тяхното управление, пр, което означава "къща" или "имот". [23]

Някои от храновите запаси идват от преки дарения от царя. В Новото царство, когато Египет беше императорска сила, тези дарения често идваха от плячката от военните кампании на краля или от почитта, дадена от неговите клиенти. [24] Царят може също да събира различни данъци, които отиват директно за издръжка на храм. [25] Други приходи идват от частни лица, които предлагат земя, роби или стоки на храмовете в замяна на доставка на приношения и свещенически услуги, за да поддържат духовете си в отвъдното. [26]

Голяма част от икономическата подкрепа на храма идва от собствените му ресурси. Те включваха големи участъци земя отвъд заграждението на храма, понякога в напълно различен регион от самия храм. Най -важният тип собственост е земеделска земя, която произвежда зърно, плодове или вино или поддържа стада добитък. Храмът или управляваше директно тези земи, отдаваше ги под наем на фермери за част от продукцията, или ги управляваше съвместно с кралската администрация. Храмовете също стартираха експедиции в пустинята, за да събират ресурси като сол, мед или дивеч или да добиват ценни минерали. [28] Някои притежават флоти от кораби, с които да извършват собствена търговия в цялата страна или дори извън границите на Египет. По този начин, както казва Ричард Х. Уилкинсън, храмовото имение „често представлява не по -малко от част от самия Египет“. [29] Като основен икономически център и работодател на голяма част от местното население, оградата на храма е била ключова част от града, в който се е намирала. И обратно, когато храмът е основан на празна земя, е построен нов град, който да го поддържа. [30]

Цялата тази икономическа мощ в крайна сметка беше под контрола на фараона, а храмовите продукти и имуществото често се облагаха с данък. Техните служители, дори и свещениците, са били подчинени на държавната система за корвеж, която назначава труд за кралски проекти. [31] Те също могат да бъдат наредени да предоставят доставки за някои специфични цели. Търговска експедиция, ръководена от Хархуф през Шеста династия (около 2255–2246 г. пр. Н. Е.), Получила разрешение да набавя доставки от всеки храм, който пожелае [31], а могилните храмове на Тиванския некропол в Новото кралство надзиравали осигуряването на кралското семейство заети гробници в Дейр ел-Медина. [32] Царете също могат да освободят храмове или класове персонал от данъчно облагане и набиране на военна служба. [31]

Кралската администрация може също да нареди на един храм да пренасочи ресурсите си към друг храм, чието влияние иска да разшири. По този начин един крал може да увеличи доходите на храмовете на бог, който е облагодетелствал, а могилните храмове на последните владетели са склонни да изсмукват ресурсите от храмовете на отдавна мъртви фараони. [33] Най -драстичното средство за контрол на храмовите имоти е било да се преразгледа изцяло разпределението на тяхната собственост в цялата страна, което може да се разпростре до закриването на определени храмове. Такива промени могат значително да променят икономическия пейзаж на Египет. [34] Следователно храмовете бяха важни инструменти, с които кралят управляваше ресурсите на нацията и нейния народ. [35] Като преки надзорници на собствената си икономическа сфера, администрациите на големи храмове са имали значително влияние и може да са предизвикали авторитета на слаб фараон [36], въпреки че не е ясно колко независими са те. [37]

След като Египет се превърна в римска провинция, една от първите мерки на римските владетели беше прилагането на реформа в притежаването на земя и данъчното облагане. Египетските храмове, като важни собственици на земя, бяха принудени или да плащат наем на правителството за земята, която притежават, или да предадат тази земя на държавата в замяна на държавна стипендия. [38] Въпреки това храмовете и свещениците продължават да се ползват с привилегии при римско управление, например освобождаване от данъци и задължителни услуги. На официално ниво водещите служители на храмовете стават част от римския управляващ апарат, като например събират данъци и разглеждат обвинения срещу свещеници за нарушаване на сакралния закон. [39]

Ранно развитие Редактиране

Най -ранните известни светилища се появяват в праисторически Египет в края на четвъртото хилядолетие пр. Н. Е. На места като Саис и Буто в Долен Египет и Нехен и Коптос в Горния Египет. Повечето от тези светилища са направени от нетрайни материали като дърво, рогозка и тръба. [40] Въпреки непостоянството на тези ранни сгради, по -късното египетско изкуство непрекъснато използва повторно и адаптира елементи от тях, предизвиквайки древните светилища, за да подскаже вечната природа на боговете и техните жилища. [41]

В ранния династичен период (ок.3100–2686 г. пр. Н. Е.), Първите фараони са построили погребални комплекси в религиозния център на Абидос по един общ модел, с правоъгълна ограда от кал. [42] В Старото царство (около 2686–2181 г. пр. Н. Е.), Последвало ранния династичен период, кралските погребални паметници се разшириха значително, докато повечето божествени храмове останаха сравнително малки, което предполага, че официалната религия през този период подчертава повече култа към краля отколкото прякото почитане на божества. [43] Божества, тясно свързани с краля, като бога на слънцето Ра, получават повече кралски приноси от други божества. [44] Храмът на Ра в Хелиополис е голям религиозен център и няколко фараона от Старото царство построяват големи слънчеви храмове в негова чест близо до техните пирамиди. [45] Междувременно малките провинциални храмове запазват разнообразие от местни стилове от преддинастичните времена, незасегнати от местата на кралския култ. [46]

Разширяването на погребалните паметници започва по времето на Джосер, който изгражда своя комплекс изцяло от камък и поставя в заграждението стъпаловидна пирамида, под която е погребан: пирамидата на Джосер. За останалата част от Старото царство гробницата и храмът бяха свързани в сложни каменни пирамидни комплекси. [47] Близо до всеки пирамиден комплекс е имало град, който е задоволявал нуждите му, тъй като градовете ще поддържат храмове през цялата египетска история. Други промени настъпват при управлението на Снеферу, който, започвайки с първата си пирамида в Мейдум, изгражда пирамидални комплекси симетрично по оста изток -запад, с храм на долината на брега на Нил, свързан с пирамидален храм в подножието на пирамидата. . Непосредствените наследници на Снеферу следват този модел, но започвайки в края на Старото царство, пирамидалните комплекси комбинират различни елементи от аксиалния план и от правоъгълния план на Джосер. [48] ​​За да снабдяват пирамидалните комплекси, царете основават нови градове и земеделски имоти върху незастроени земи в Египет. Потокът от стоки от тези земи към централното правителство и неговите храмове помогна за обединението на кралството. [49]

Владетелите на Средното царство (около 2055–1650 г. пр. Н. Е.) Продължават да строят пирамиди и свързаните с тях комплекси. [50] Редките останки от храмове от Средното царство, като този в Medinet Madi, показват, че храмовите планове са станали по -симетрични през този период, а божествените храмове са използвали все повече камък. Моделът на светилище, разположено зад стълбова зала, често се появява в храмовете на Средното царство, а понякога тези два елемента са оградени от открити дворове, предвещавайки стандартното оформление на храма, използвано в по -късни времена. [51]

New Kingdom Edit

С по -голяма власт и богатство през Новото царство (около 1550–1070 г. пр. Н. Е.), Египет отдели още повече ресурси за своите храмове, които станаха по -големи и по -сложни. [53] Свещеническите роли от по-висок ранг станаха постоянни, а не ротационни позиции и контролираха голяма част от богатството на Египет. Антъни Спалингер предполага, че с увеличаването на влиянието на храмовете религиозните празници, които някога са били напълно публични, са били погълнати от все по -важните фестивални ритуали на храмовете. [54] Най-важният бог по онова време е Амон, чийто основен култов център, районът на Амон-Ре в Карнак в Тива, в крайна сметка се превръща в най-големия от всички храмове и чиито върховни жреци може да са имали значително политическо влияние. [55]

Много храмове сега са построени изцяло от камък и общият им план се фиксира, като светилището, залите, дворовете и стълбовете са ориентирани по пътеката, използвана за фестивални шествия. Фараоните от Новото царство престанаха да използват пирамиди като погребални паметници и поставиха гробниците си на голямо разстояние от могилните им храмове. Без да се строят пирамиди, могилните храмове започнаха да използват същия план като тези, посветени на боговете. [56]

В средата на Новото царство фараонът Ехнатон издигна бог Атон над всички останали и в крайна сметка премахна официалното поклонение на повечето други богове. Традиционните храмове бяха пренебрегвани, докато бяха издигнати нови храмове на Атон, които се различаваха рязко по дизайн и конструкция. Но революцията на Ехнатон беше обърната скоро след смъртта му, като традиционните култове бяха възстановени и новите храмове бяха разглобени. Последващите фараони отделиха още повече ресурси за храмовете, особено Рамзес II, най-плодовитият паметник-строител в египетската история. [53] Тъй като богатството на свещеничеството продължава да расте, нараства и тяхното религиозно влияние: храмовите оракули, контролирани от свещениците, са все по -популярен метод за вземане на решения. [57] Фараонската сила отслабва и през единадесети век пр. Н. Е. Военачалник Херихор се превръща в първосвещеник на Амон и де факто владетел на Горния Египет, с което започва политическата фрагментация на Третия междинен период (около 1070–664 г. пр. н. е.). [58]

С разпадането на Новото царство строителството на могилни храмове спря и никога не бе възродено. [59] Някои владетели от Третия междинен период, като тези в Танис, [60] са погребани в загражденията на божествените храмове, като по този начин продължават тясната връзка между храма и гробницата. [61]

По -късно развитие Редактиране

През Третия междинен период и следващия Късен период (664–323 г. пр. Н. Е.) Отслабената египетска държава падна до поредица от външни сили, преживявайки само периодични периоди на независимост. Много от тези чуждестранни владетели финансират и разширяват храмове, за да затвърдят претенциите си за царството на Египет. [62] Една такава група, кушитските фараони от осми и седми век пр. Н. Е., Възприемат храмовата архитектура в египетски стил за използване в тяхната родна земя Нубия, с което започват дълга традиция на сложно изграждане на нубийски храм. [63] На фона на тези сътресения богатството на различни храмове и духовници се измести и независимостта на свещеничеството на Амон беше нарушена, но силата на свещеничеството като цяло остана. [62]

Въпреки политическите сътресения, египетският храмов стил продължава да се развива, без да поглъща много чуждо влияние. [65] Докато по -ранното изграждане на храма се фокусира предимно върху мъжки богове, богините и детските божества стават все по -известни. Храмовете се фокусираха повече върху популярни религиозни дейности като оракули, култове към животни и молитва. [66] Продължават да се развиват нови архитектурни форми, като например закрити павилиони пред порталите, по -сложни стилове на колони и mammisi, сграда, празнуваща митичното раждане на бог. [67] Въпреки че характеристиките на късния храмов стил са се развили през последния период на местно управление, повечето от примерите датират от епохата на Птолемеите, гръцки царе, които управляват като фараони в продължение на почти 300 години. [68]

След като Рим завладява Птолемеевото царство през 30 г. пр. Н. Е., Римските императори поемат ролята на владетел и покровител на храма. [69] Много храмове в римския Египет продължават да се строят в египетски стил. [70] Други, включително някои, посветени на египетски богове-например храмът на Изида в Рас ел-Сода-са построени в стил, получен от римската архитектура. [71]

Строителството на храмовете продължава и през III век сл. Хр. [72] Тъй като империята отслабва в кризата на третия век, императорските дарения за храмовите култове пресъхват и почти цялото строителство и украса престават. [73] Култовите дейности на някои обекти продължават, разчитайки все повече на финансова подкрепа и доброволен труд от околните общности. [74] През следващите векове християнските императори издават декрети, които са все по -враждебни към езическите култове и храмове. [75] Някои християни нападат и разрушават храмове, както при ограбването на Серапеум и други храмове в Александрия през 391 или 392 г. сл. Хр. [76] [77] Чрез някаква комбинация от християнска принуда и загуба на средства храмовете престават да функционират при различни времена. Последните храмови култове са изчезнали през четвъртия до шести век след Христа, въпреки че местните може да са почитали някои места дълго след прекратяването на редовните церемонии там. [78] [Забележка 3]

Храмове са били построени в цял Горен и Долен Египет, както и в контролирани от Египет оазиси в Либийската пустиня чак на запад до Сива и на аванпости на Синайския полуостров като Тимна. В периоди, когато Египет доминира в Нубия, египетските владетели също строят храмове там, чак на юг до Джебел Баркал. [82] Повечето египетски градове имаха храм [83], но в някои случаи, както при могилните храмове или храмовете в Нубия, храмът беше нова основа на преди това празна земя. [30] Точното място на храм често е избирано по религиозни причини, като например може да бъде митичното родно място или място за погребение на бог. Храмовата ос може също да бъде проектирана така, че да се подравнява с места с религиозно значение, като например мястото на съседен храм или изгряващото място на слънцето или определени звезди. Големият храм на Абу Симбел например е подравнен така, че два пъти годишно изгряващото слънце осветява статуите на боговете в най -съкровената си стая. Повечето храмове бяха подравнени към Нил с ос, преминаваща приблизително изток -запад. [84] [Забележка 4]

Сложна поредица от основни ритуали предшества строителството. Допълнителен набор от ритуали последва завършването на храма, като го посвети на бога си покровител. Тези обреди, поне на теория, са били проведени от краля като част от религиозните му задължения, наистина, според египетското вярване, цялото строителство на храма е символично негово дело. [85] В действителност това е дело на стотици негови поданици, набрани в системата на корветата. [86] Процесът на изграждане на нов храм или голямо допълнение към съществуващ може да продължи години или десетилетия. [87]

Използването на камък в египетските храмове подчертава тяхното предназначение като вечни къщи за боговете и ги отделя от сгради за използване на смъртните, които са построени от кал. [88] Ранните храмове са били построени от тухли и други нетрайни материали, а повечето отдалечени сгради в загражденията на храмовете са останали тухлени през цялата египетска история. [89] Основните камъни, използвани при строителството на храмове, са варовик и пясъчник, които са често срещани в Египет камъни, които са по -твърди и по -трудни за издълбаване, като например гранит, са били използвани в по -малки количества за отделни елементи като обелиски. [90] Камъкът може да се изкопае наблизо или да се изпрати по Нил от кариери на друго място. [91]

Храмовите конструкции са построени върху основи от каменни плочи, поставени в запълнени с пясък окопи. [92] В повечето периоди стени и други конструкции са били изграждани с големи блокове с различна форма. [93] [Забележка 5] Блоковете бяха положени на слоеве, обикновено без хоросан. Всеки камък беше облечен така, че да пасва на съседите му, произвеждайки кубовидни блокове, чиито неравномерни форми се преплитат. [95] Вътрешните стени често са били изграждани с по-малко внимание, като се използват по-груби камъни с по-лошо качество. [96] За да изградят конструкции над нивото на земята, работниците използваха строителни рампи, изградени от различни материали като кал, тухли или груб камък. [97] При рязане на камери в жива скала, работниците изкопават отгоре надолу, издълбават пространство за пълзене близо до тавана и отсичат до пода. [98] След като храмовата структура беше завършена, грубите лица на камъните бяха облечени, за да създадат гладка повърхност. При декорирането на тези повърхности в камъка са издълбани релефи или, ако камъкът е с твърде лошо качество, за да се издълбае, слой от мазилка, който покрива каменната повърхност. [99] След това релефите бяха украсени с позлата, инкрустация или боя. [100] Боите обикновено са смеси от минерални пигменти с някакъв вид лепило, вероятно естествена гума. [99]

Строителството на храма не е приключило, след като първоначалният план е завършен, фараоните често са възстановявали или заменяли разрушени храмови структури или са допълвали онези, които все още стоят. В хода на тези допълнения те често демонтираха стари храмови сгради, които да се използват като запълване на интериора на нови структури. В редки случаи това може да се дължи на това, че старите конструкции или техните строители са станали анатема, както при храмовете на Ехнатон, но в повечето случаи причината изглежда е била удобството. Подобно разширяване и разглобяване може значително да наруши първоначалния план на храма, както се случи в огромния участък на Амон-Ре в Карнак, който разработи две пресичащи се оси и няколко сателитни храма. [101]

Подобно на цялата древноегипетска архитектура, египетските храмови проекти подчертават реда, симетрията и монументалността и комбинират геометрични форми със стилизирани органични мотиви. [102] Елементи на дизайна на храма намекват и за формата на най -ранните египетски сгради. Корнизите на Cavetto във върховете на стените, например, бяха направени, за да имитират редици палмови листа, поставени върху архаични стени, докато торовото оформяне по ръбовете на стените може да е било основано на дървени стълбове, използвани в такива сгради. Разбиването на външните стени, макар и отчасти да има за цел да осигури стабилност, също беше задържане от архаични строителни методи. [103] Плановете на храма обикновено са центрирани по ос, преминаваща по лек наклон от светилището надолу до входа на храма. В напълно разработения модел, използван в Новото царство и по -късно, пътят, използван за фестивални шествия - широк булевард, прекъснат с големи врати - служи като тази централна ос. Пътеката е била предназначена предимно за божията употреба, когато е пътувала извън светилището в повечето случаи хората са използвали по -малки странични врати. [104] Типичните части на храма, като запълнени с колони зали за хипостил, отворени перистилни дворове и извисяващи се входни пилони, бяха подредени по тази пътека в традиционен, но гъвкав ред. Отвън сградата на храма, външните стени обграждаха множество сателитни сгради. Цялата площ, оградена от тези стени, понякога се нарича temenos, свещената област, посветена на бога. [105]

Моделът на храма може да варира значително, освен изкривяващия ефект от допълнителната конструкция. Много храмове, известни като хипогея, бяха изсечени изцяло в жива скала, както в Абу Симбел, или имаха изсечени в скали вътрешни камери с зидани дворове и пилони, както при Вади ес-Себуа. Те използваха почти същото оформление като свободно стоящи храмове, но използваха разкопани камери, а не сгради като свои вътрешни стаи. В някои храмове, като могилните храмове в Дейр ел-Бахари, пътеката на процесията се движеше нагоре по редица тераси, вместо да седи на едно ниво. Птолемеевият храм на Ком Омбо е построен с две основни светилища, произвеждащи две успоредни оси, които минават по дължината на сградата. Най -идиосинкратичният храмов стил беше този на Атоновите храмове, построени от Ехнатон в Ехетатен, в който оста преминава през поредица от напълно отворени дворове, изпълнени с олтари. [106]

Традиционният дизайн е силно символично разнообразие на свещената архитектура. [107] Това беше силно разработен вариант на дизайна на египетска къща, отразяващ ролята му на дома на бога. [23] Освен това храмът представляваше парче от божественото царство на земята. Издигнатото, затворено светилище е приравнено със свещения хълм, където е създаден светът в египетския мит, и с гробната камера на гробница, където божият ба, или дух, дошъл да обитава култовия си образ точно като човек ба дошъл да обитава мумията му. [108] Това решаващо място, смятали египтяните, трябвало да бъде изолирано от нечистия външен свят. [104] Следователно, когато човек се придвижва към светилището, количеството на външната светлина намалява и ограниченията за това кой може да влезе се увеличават. И все пак храмът може да представлява и самия свят. Следователно пътят на процесията би могъл да означава пътя на слънцето, пътуващо по небето, и светилището за Дуата, където се смяташе, че залязва и се преражда през нощта. По този начин пространството извън сградата беше приравнено с водите на хаоса, които лежеха извън света, докато храмът представляваше реда на космоса и мястото, където този ред непрекъснато се обновяваше. [109]

Вътрешни камери Редактиране

Вътрешните камери на храма бяха съсредоточени върху светилището на основния бог на храма, който обикновено лежеше по оста близо до задната част на сградата на храма, и в пирамидални храмове директно срещу основата на пирамидата. Светилището беше фокусът на храмовия ритуал, мястото, където божественото присъствие се проявяваше най -силно. Формата, в която се проявява, е различна. В храмовете на Атон и традиционните слънчеви светилища обект на ритуал беше самото слънце или камък от Бенбен, представляващ слънцето, почитан в двор, отворен към небето. [111] В много могилни храмове вътрешните зони съдържат статуи на починалия фараон или фалшива врата, където неговият ба („личност“) се е смятало, че получава предложения. [112]

В повечето храмове фокусът беше върху култовото изображение: статуя на храмовия бог, която е на този бог ба се смята, че обитава, докато взаимодейства с хората. [Забележка 6] Светилището в тези храмове съдържаше или наос, светилище, подобно на шкаф, в което се помещаваше божественият образ, или образец на барка, съдържащ изображението в каютата си, който беше използван за пренасяне на изображението по време на фестивалните шествия. [114] В някои случаи светилището може да е имало няколко култови статуи. [115] За да се подчертае свещената природа на светилището, то се пазеше в пълна тъмнина. [116] Докато в по -ранни времена светилището е лежало в задната част на сградата, в късния и птолемеевия период се е превърнало в самостоятелна сграда вътре в храма, допълнително изолирана от външния свят от околните коридори и стаи. [104]

Допълнителни параклиси, посветени на божества, свързани с първичния бог, лежат отстрани на основния. Когато основният храмов бог е бил мъж, вторичните параклиси често са били посветени на митологичната съпруга и детето на този бог. Вторичните параклиси в могилни храмове бяха посветени на богове, свързани с царството. [117]

Няколко други стаи се намираха в съседство със светилището. Много от тези помещения бяха използвани за съхранение на церемониално оборудване, ритуални текстове или храмови ценности, други имаха специфични ритуални функции. Стаята, в която са дадени дарения на божеството, често е била отделена от самото светилище, а в храмовете без барк в светилището е имало отделно светилище за съхранение на барка. [118] В късните храмове ритуалните зони могат да се простират до параклиси на покрива и крипти под пода. [105] И накрая, във външната стена в задната част на храма често имаше ниши за миряни, които да се молят на храмовия бог, колкото се може по -близо до тяхното жилище. [119]

Зали и съдилища Редактиране

Хипостилни зали, покрити стаи, пълни с колони, се появяват в храмовете през цялата египетска история.До Новото царство те обикновено лежат директно пред зоната на светилището. [121] Тези зали бяха по -малко ограничени от вътрешните помещения, поне в някои случаи бяха отворени за миряни. [119] Те също често бяха по -малко тъмни: Залите на Новото кралство се издигаха във високи централни проходи над пътеката на процесията, позволявайки на светилище да осигурява слаба светлина. Олицетворение на този стил е Голямата хипостилна зала в Карнак, чиито най -големи колони са високи 69 фута (21 м). В по -късни периоди египтяните предпочитат различен стил на залата, където ниска екранна стена отпред пропуска светлината. [121] Сенчестите зали, чиито колони често бяха оформени, за да имитират растения като лотос или папирус, бяха символ на митологичното блато, което обграждаше първобитната могила по време на създаването. Колоните също могат да бъдат приравнени на стълбовете, които издигат небето в египетската космология. [122]

Отвъд залата за хипостил имаше един или повече перистилни дворове, отворени към небето. Тези открити дворове, които са били част от дизайна на египетските храмове още от Старото царство, се превръщат в преходни зони в стандартния план на Новото царство, разположени между публичното пространство извън храма и по -ограничените зони в него. Тук обществеността се срещна със свещениците и се събра по време на фестивали. В предната част на всеки двор обикновено имаше пилон, чифт трапецовидни кули, фланкиращи главния портал. Пилонът е известен само от разпръснати примери в Старото и Средното царство, но в Новото царство бързо се превръща в отличителната и внушителна фасада, обща за повечето египетски храмове. Пилонът служи символично като охранителна кула срещу силите на разстройството и може би е имал за цел да прилича на Ахет, йероглифа за „хоризонт“, подчертаващ слънчевата символика на храма. [123]

Предната част на всеки пилон съдържаше ниши, където двойките флагштоци могат да стоят. За разлика от пилоните, такива знамена стояха на входовете на храмовете още от най -ранните преддинастични светилища. Те бяха толкова тясно свързани с присъствието на божество, че йероглифът за тях стана знак за египетската дума за „бог“. [123]

Редактиране на корпуса

Извън сградата на храма, правилно е било заграждението на храма, заобиколено от правоъгълна тухлена стена, която символично е защитавала свещеното пространство от външни смущения. [124] Понякога тази функция беше повече от символична, особено по време на последните местни династии през четвърти век пр. Н. Е., Когато стените бяха напълно укрепени в случай на нашествие от Ахеменидската империя. [125] В късните храмове тези стени често са имали редуващи се вдлъбнати и изпъкнали тухли, така че горната част на стената се надига вертикално. Този модел може би е имал за цел да предизвика митологичните води на хаоса. [126]

Стените обграждаха много сгради, свързани с функцията на храма. Някои заграждения съдържат сателитни параклиси, посветени на божества, свързани с храмовия бог, включително мамизи, празнуващи раждането на митологичното дете на бога. Свещените езера, намерени в много заграждения на храмове, са служили като резервоари за водата, използвана в ритуалите, като места за ритуално почистване на свещениците и като представяне на водата, от която е излязъл светът. [105]

Погребалните храмове понякога съдържат дворец за духа на царя, на когото е бил посветен храмът, построен срещу сградата на храма. [127] Храмът на могилите на Сети I в Абидос включва необичайна подземна структура, Осиреон, която може да е служила като символична гробница на краля. [128] Санаториумите в някои храмове осигуряват място за болните да очакват лечебни сънища, изпратени от бога. Други сгради на храма включваха кухни, работилници и складове за задоволяване нуждите на храма. [129]

Особено важно беше pr ꜥnḫ „дом на живота“, където храмът редактира, копира и съхранява своите религиозни текстове, включително тези, използвани за храмовите ритуали. Домът на живота също функционира като общ център на обучение, съдържащ произведения на нерелигиозни теми като история, география, астрономия и медицина. [130] Въпреки че тези отдалечени сгради са били посветени на по -светски цели от самия храм, те все още са имали религиозно значение, дори зърната могат да се използват за специфични церемонии. [129]

През оградата преминаваше процесията, която водеше от входа на храма през главната порта в стената на оградата. Пътеката често беше украсена със статуи на сфинкс и прекъсната от баркови станции, където свещениците, носещи фестивалната барка, можеха да я оставят да почива по време на шествието. Процесният път обикновено завършваше на кей на Нил, който служи като входна точка за посетители, пренасяни от реката, и изходна точка за фестивалното шествие, когато пътуваше по вода. [131] В пирамидалните храмове на Старото кралство кеят е прилежал към цял храм (храмът в долината), който е бил свързан с храма на пирамидата чрез процесията. [132]

Редактиране на декорация

Сградата на храма е била сложно украсена с релефи и свободно стояща скулптура, всички с религиозно значение. Както при култовата статуя, се смяташе, че боговете присъстват в тези изображения, изпълвайки храма със свещена сила. [133] Символите на места в Египет или части от космоса засилват митичната география, която вече присъства в архитектурата на храма. Изображенията на ритуалите служиха за засилване на магическия ефект на ритуалите и за увековечаване на този ефект, дори ако ритуалите престанаха да се извършват. Поради своята религиозна природа тези декорации показват идеализирана версия на реалността, емблематична за предназначението на храма, а не за реални събития. [134] Например кралят е показан да изпълнява повечето ритуали, докато жреците, ако са изобразени, са второстепенни. Беше маловажно, че той рядко присъстваше на тези церемонии, а ролята му на посредник с боговете имаше значение. [135]

Най -важната форма на декорация беше релефът. [136] Релефът с времето става все по-обширен и в късните храмове стените, таваните, колоните и гредите са декорирани, [137] както и свободностоящите стели, издигнати в заграждението. [138] Египетските художници са използвали както нисък релеф, така и потънал релеф. Ниският релеф позволява по -фин артистизъм, но включва повече дърворезба, отколкото потънал релеф. Следователно потъналият релеф е използван върху по -твърд, по -труден камък и когато строителите искат да завършат бързо. [99] Той е подходящ и за външни повърхности, където сенките, които създава, правят фигурите да се открояват на ярка слънчева светлина. [87] Готовите релефи са боядисани с използване на основните цветове черно, бяло, червено, жълто, зелено и синьо, въпреки че художниците често смесват пигменти за създаване на други цветове [99], а храмовете на Птолемей са били особено разнообразни, използвайки необичайни цветове като лилаво като акценти. [139] В някои храмове позлата или инкрустирани парчета от цветно стъкло или фаянс, заменени с боя. [100]

Украсата на храма е сред най -важните източници на информация за древен Египет. Той включва календари на фестивали, разкази за митове, изображения на ритуали и текстове на химни. Фараоните записват своите дейности по изграждане на храмове и техните кампании срещу враговете на Египет. [136] Птолемеевите храмове продължават да включват информация от всякакъв вид, взета от храмовите библиотеки. [140] Декорацията в дадена стая или изобразява действията, извършвани там, или има някаква символична връзка с целта на стаята, предоставяйки много информация за храмовите дейности. [141] Вътрешните стени бяха разделени на няколко регистри. Най -ниските регистри са били украсени с растения, представляващи първичното блато, докато таваните и върховете на стените са били украсени със звезди и летящи птици, които представляват небето. [109] Илюстрации на ритуали, заобиколени от текст, свързан с ритуалите, често запълваха средния и горния регистър. [142] Съдилищата и външните стени често записват военните подвизи на краля. Пилонът показваше „поразителната сцена“, мотив, в който кралят удря враговете си, символизирайки поражението на силите на хаоса. [143]

Текстът по стените беше официалният йероглифичен шрифт. Някои текстове са написани в "криптографска" форма, използвайки символи по различен начин от нормалните конвенции на йероглифичното писане. Криптографският текст става по -разпространен и по -сложен през Птолемеевите времена. Храмните стени също често носят писмени или нарисувани графити, както на съвременни езици, така и на древни като гръцки, латински и демотически, формата на египетски, която е била често използвана в гръко-римските времена. Макар и да не са част от официалната украса на храма, графитите могат да бъдат важен източник на информация за неговата история, както по време на неговите култове, така и след изоставянето му. Древните графити например често споменават имената и титлите на свещеници, които са работили в храма, а съвременните пътешественици често изписват имената им в храмовете, които са посещавали. [144] Графитите, оставени от свещеници и поклонници във Фила, включват последния древен йероглифичен текст, изписан в 394 г. сл. Хр., И последния в демотичната писменост, от 452 г. сл. Хр. [145]

Голяма, свободно стояща скулптура включва обелиски, високи, заострени колони, които символизираха слънцето. Най -големият, Латеранският обелиск, беше висок повече от 118 фута (36 м). [146] Те често бяха поставяни по двойки пред пилони или другаде по оста на храма. Статуите на краля, които бяха поставени по подобен начин, също достигнаха колосални размери Колосите на Мемнон в могилния храм на Аменхотеп III и статуята на Рамзес II в Рамесеума са най-големите свободно стоящи статуи, направени в древен Египет. [147] Имаше и фигури на богове, често под формата на сфинкс, които служеха като символични пазители на храма. Най -многобройните статуи бяха оброчни фигури, дарени на храма от крале, частни лица или дори градове, за да спечелят божествена благосклонност. Те биха могли да изобразят бога, на когото са посветени, хората, които са дарили статуята, или и двете. [148] Най -съществените храмови статуи бяха култовите изображения, които обикновено бяха изработени от или украсени със скъпоценни материали като злато и лазурит. [149]

Рисуван релеф на каси и тавани в Medinet Habu. Дванадесети век пр.н.е.

Фриз от изваяни ураеи или отглеждащи кобри, на върха на стена в пирамидалния комплекс на Джосер. Двадесет и осми век пр.н.е.

Релеф на екранна стена между колони в Дендера, с изображения на блатни растения в основата, торови профили, оформящи релефа, и корниз от кавето с крилата слънчева емблема, увенчана с фриз от ураеи. Първи до втори век сл. Хр. [64]

Обелиск на Сенусрет I в Хелиополис. ХХ век пр.н.е.

Статуя на Пинеджем I, първосвещеник на Амон в Карнак, като фараон. Единадесети век пр.н.е.

Храмът се нуждаеше от много хора, за да изпълнява своите ритуали и да поддържа своите задължения. Жреците изпълняваха основните ритуални функции на храма, но в египетската религиозна идеология те бяха далеч по -малко важни от царя. На теория всички церемонии бяха действия на краля и свещениците просто стояха на негово място. Следователно свещениците бяха подчинени на властта на краля и той имаше право да назначи всеки, когото пожелае, в свещеничеството. Всъщност в Старото и Средното царство повечето свещеници са били държавни служители, които са напуснали светските си задължения за част от годината, за да служат на смяна на храма. [150] След като свещеничеството стана по-професионално, царят изглежда е използвал властта си върху назначения главно за най-високопоставените длъжности, обикновено за да възнагради любим служител с работа или да се намеси по политически причини в делата на важен култ . По -малки назначения той делегира на своя везир или на самите свещеници. Във втория случай, титулярът на длъжност посочи собствения си син за свой наследник, или храмовото духовенство се възложи да реши кой трябва да заеме празен пост. [151] Свещеническите служби са били изключително доходоносни и са били заемани от най -богатите и влиятелни членове на египетското общество. [152] През гръко-римския период свещеническите служби продължават да бъдат изгодни. Особено в селските райони, египетските свещеници се отличаваха от другите жители чрез доходи и привилегии, свързани със свещеническите служби, но и чрез образованието си в четенето и писането. Висшите офиси все още бяха толкова доходоносни, че някои свещеници се бореха за професията си в дълги съдебни дела. Това обаче може да се е променило в по-късния римски период, когато Египет е бил обект на мащабни процеси на икономически, социални, културни и религиозни промени. [153]

Изискванията за свещеничеството се различаваха във времето и между култовете на различните богове. Въпреки че в свещеническите служби бяха включени подробни познания, малко се знае за това какви знания или обучение може да са били необходими на титулярите. От свещениците се изискваше да спазват строги стандарти за ритуална чистота, преди да влязат в най -свещените райони. Бръснаха главите и телата си, миеха се няколко пъти на ден и носеха само чисти ленени дрехи. Не се изискваше те да бъдат в безбрачие, но половият акт ги правеше нечисти, докато не претърпяха по -нататъшно пречистване. Култовете към конкретни богове могат да наложат допълнителни ограничения, свързани с митологията на този бог, като правила срещу яденето на месо на животно, което представлява бога. [154] Приемането на жените в свещеничеството е променливо. В Старото царство много жени са служили като свещеници, но присъствието им в духовници драстично намалява в Средното царство, преди да се увеличи през Третия междинен период. По -малки позиции, като тази на музикант в церемониите, останаха отворени за жените дори в най -ограничаващите периоди, както и специалната роля на церемониална съпруга на бога. Последната роля беше силно влиятелна и най -важната от тези съпруги, Божията съпруга на Амон, дори измести Първосвещеника на Амон през късния период. [155]

Начело на храмовата йерархия беше върховният жрец, който надзираваше всички религиозни и икономически функции на храма и в най -големите култове беше важна политическа фигура. Под него може да има цели три степени на подчинени свещеници, които биха могли да го заместят в церемонии. [156] Докато тези по-високи чинове са били щатни длъжности от Новото царство нататък, по-ниските степени на свещеничеството все още са работили на смени през годината. [157] Докато много свещеници са изпълнявали разнообразни служебни задачи, духовенството също е имало няколко ритуални специалисти. [158] Видна сред тези специализирани роли беше тази на свещеника -лектор, който рецитира химни и заклинания по време на храмовите ритуали и който наема своите магически услуги на миряни. [159] Освен своите свещеници, голям храм наема певци, музиканти и танцьори, които да изпълняват по време на ритуали, както и земеделските производители, пекарите, занаятчиите, строителите и администраторите, които осигуряват и управляват практическите му нужди. [160] В ерата на Птолемеите храмовете също могат да настаняват хора, които са потърсили убежище в района, или отшелници, които доброволно са се посветили да служат на бога и да живеят в неговото домакинство. [161] Следователно голям култ може да има над 150 свещеници на пълен работен ден или на непълно работно време [162] с десетки хиляди служители, които не са свещеници, работещи по неговите земи в цялата страна. [163] Тези числа контрастират със средно големи храмове, които може да са имали от 10 до 25 свещеници, и с най-малките провинциални храмове, които може да имат само един. [164]

Задълженията на някои свещеници ги изведоха извън района на храма. Те съставляваха част от обкръжението на фестивали, които пътуваха от един храм в друг, а духовници от цялата страна изпращаха представители на националния фестивал Sed, който подсилваше божествената сила на краля. Някои храмове, като тези в съседните градове Мемфис и Летополис, бяха наблюдавани от един и същ първосвещеник. [165]

В определени моменти имаше административна служба, която председателстваше всички храмове и духовници. В Старото царство кралете са давали тази власт първо на своите роднини, а след това на своите везири. По времето на Тутмос III службата преминава от везирите към първосвещениците на Амон, които я държат през по -голямата част от Новото царство. [166] Римляните създават подобна служба, тази на първосвещеника за цял Египет, която наблюдава храмовите култове до тяхното изчезване. [167]

Редактиране на ежедневни ритуали

Ежедневните ритуали в повечето храмове включват две последователности на предлагане на обреди: един за почистване и обличане на бога за деня, и един, за да го поднесе с храна. Точният ред на събитията в тези ритуали е несигурен и може да е варирал до известна степен всеки път, когато са били извършвани. В допълнение, двете последователности вероятно се припокриват помежду си. [168] При изгрев слънце свещеникът влязъл в светилището, носейки свещ, за да освети стаята. Той отвори вратите на светилището и се поклони пред образа на бога, рецитирайки химни в неговата възхвала. Той премахна бога от светилището, облече го (замени дрехите от предишния ден) и го помаза с масло и боя. [169] В един момент свещеникът представи божията трапеза, включваща разнообразни меса, плодове, зеленчуци и хляб. [170]

Смятало се, че богът консумира само духовната същност на това ястие. Това вярване позволява храната да бъде раздавана на други хора, акт, който египтяните наричат ​​„обръщане на даренията“. Храната премина първо в другите статуи в храма, след това в местните погребални параклиси за прехраната на мъртвите и накрая към свещениците, които я изядоха. [171] Количествата дори за ежедневното хранене бяха толкова големи, че само малка част от него можеше да бъде поставена на предлагащите маси. Повечето от тях трябва да са отишли ​​директно за тези вторични употреби. [172]

Храмовите произведения на изкуството често показват краля, представящ образа на богинята Маат на храмовото божество, акт, който представлява целта на всички други дарения. [169] Царят може да е подарил истинска статуетка на Маат на божеството или храмовите релефи, изобразяващи акта, може да са били чисто символични. [173]

Други обединяващи ритуали се провеждаха по обяд и по залез слънце, въпреки че светилището не беше отворено отново. [169] Някои церемонии, различни от приношения, също се провеждаха ежедневно, включително ритуали, специфични за определен бог. В култа към бога на слънцето Ра, например, химни се пееха ден и нощ за всеки час от пътуването на бога по небето.[174] Много от церемониите са действали в ритуална битка срещу силите на хаоса. Те могат например да включват унищожаване на модели на враждебни богове като Apep или Set, действия, за които се смята, че имат реален ефект чрез принципа на ḥkꜣ (Египтологично произношение хека) "магия". [170]

Всъщност египтяните вярвали, че всички ритуални действия са постигнали своя ефект чрез ḥkꜣ. [175] Това беше основна сила, с която ритуалите трябваше да манипулират. С помощта на магия хората, предметите и действията бяха приравнени с колеги в божествената област и по този начин се смяташе, че влияят на събитията сред боговете. [176] В ежедневното принасяне, например, култовата статуя, независимо от това кое божество представлява, се свързва с Озирис, богът на мъртвите. Свещеникът, изпълняващ ритуала, беше идентифициран с Хор, живия син на Озирис, който в митологията поддържаше баща си след смъртта чрез приношения. [177] Чрез магическо приравняване на себе си с бог в мит, свещеникът успя да взаимодейства с храмовото божество. [176]

Редактиране на фестивали

В дните с особено религиозно значение ежедневните ритуали бяха заменени с празници. Различни фестивали се провеждаха на различни интервали, въпреки че повечето бяха ежегодни. [178] Времето им се основаваше на египетския граждански календар, който през повечето време беше далеч от астрономическата година. По този начин, макар че много фестивали имат сезонен произход, времето им губи връзката си със сезоните. [179] Повечето фестивали се провеждат в един -единствен храм, но други могат да включват два или повече храма или цял регион на Египет, като няколко се празнуват в цялата страна. В Новото царство и по -късно фестивалният календар в един храм може да включва десетки събития, така че е вероятно повечето от тези събития да се наблюдават само от свещениците. [180] В онези празници, които включваха шествие извън храма, местното население също се събираше да гледа и да празнува. Това бяха най -сложните храмови церемонии, придружени от рецитиране на химни и изпълнение на музиканти. [181]

Фестивалните церемонии включваха възстановяване на митологични събития или извършване на други символични действия, като изрязването на сноп пшеница по време на фестивала, свързан с реколтата, посветен на бог Мин. [182] Много от тези церемонии се провеждаха само в сградата на храма, като например фестивалът „обединение със слънчевия диск“, практикуван в Късния период и след това, когато култовите статуи бяха пренесени на покрива на храма в началото на Нова година да бъде оживен от слънчевите лъчи. На фестивалите, които включваха шествие, свещениците изнасяха божествения образ от светилището, обикновено в образеца му, за да посетят друго място. Баркът може да пътува изцяло по суша или да бъде натоварен на истинска лодка, за да пътува по реката. [183]

Целта на посещението на бога беше различна. Някои бяха обвързани с идеологията на царството. Във фестивала Опет, изключително важна церемония по време на Новото царство, образът на Амон от Карнак посети формата на Амон, почитан в Луксорския храм, и двамата действаха, за да потвърдят божественото управление на краля. [184] Все пак други тържества имаха погребален характер, като например в Красивия фестивал на долината, когато Амон от Карнак посещаваше погребалните храмове на Тиванския некропол, за да посещава почитаните там царе, докато обикновените хора посещават погребалните параклиси на собствените си покойници роднини. [185] Някои може да са се съсредоточили върху ритуални бракове между божества или между божества и техните човешки партньори, въпреки че доказателствата, че ритуалният брак е бил тяхната цел, са двусмислени. Ярък пример е фестивал, в който изображение на Хатор от храмовия комплекс Дендера се донася ежегодно за посещение на храма на Едфу, храма на нейния митологичен съпруг Хор. [186] Тези разнообразни церемонии бяха обединени от широката цел за подновяване на живота сред боговете и в космоса. [187]

Боговете, участващи във фестивал, също получават приношения в много по -големи количества, отколкото при ежедневните церемонии. Огромните количества храна, изброени в текстовете на фестивала, едва ли са били разделени само между свещениците, така че е вероятно празнуващите обикновени хора също да участват в обръщането на тези дарения. [188]

Свещени животни Редактиране

Някои храмове държат свещени животни, за които се смята, че са проявления на храмовия бог ба по същия начин, както са били култовите изображения. Всяко от тези свещени животни е държано в храма и е почитано за определен период от време, вариращ от една година до живота на животното. В края на това време той беше заменен с ново животно от същия вид, което беше избрано от божествен оракул или въз основа на специфични маркировки, които трябваше да показват неговата свещена природа. Сред най -изявените от тези животни бяха Апис, свещен бик, почитан като проява на Мемфитския бог Птах, и соколът в Едфу, който представляваше бога на соколите Хор. [189]

През късния период се развива различна форма на поклонение, включваща животни. В този случай миряните плащат на свещениците да убиват, мумифицират и погребват животно от определен вид като принос към бог. Тези животни не се считат за особено свещени, но като вид, те се свързват с бога, защото е изобразен под формата на това животно. Бог Тот, например, може да бъде изобразен като ибис и като бабуин, като му бяха дадени и ибиси, и павиани. [190] Въпреки че тази практика се различава от почитането на отделни божествени представители, някои храмове държат запаси от животни, които могат да бъдат избрани за всяка от целите. [191] Тези практики произвеждат големи гробища на мумифицирани животни, като катакомбите около Серапеума на Сакара, където биковете от Apis са погребани заедно с милиони животински приношения. [192]

Oracles Edit

До началото на Новото царство, а много вероятно и по -рано, шествието на фестивала се бе превърнало в възможност хората да търсят оракули от бога. Въпросите им се занимават с теми, вариращи от местоположението на изгубен обект до най -добрия избор за назначение в правителството. Движенията на барка, докато се носеше на раменете на носителите - правене на прости жестове, за да се посочи „да“ или „не“, наклон към таблети, на които са изписани възможни отговори, или придвижване към конкретен човек в тълпата - бяха взети за да посочи отговора на бога. [193] В гръко-римския период, а вероятно и много по-рано, оракули са били използвани извън фестивала, което позволява на хората да се консултират с тях често. Жреците тълкуваха движенията на свещени животни или, директно им задаваха въпроси, изписваха или говореха отговори, които уж са получили от въпросния бог. [194] Твърдението на свещениците да говорят от името на боговете или да тълкуват техните послания им даде голямо политическо влияние и осигури средства за върховните жреци на Амон да доминират над Горния Египет през Третия междинен период. [193]

Популярно поклонение Edit

Въпреки че бяха изключени от официалните ритуали на храма, миряните все пак се стремяха да взаимодействат с боговете. Има малко доказателства за религиозните практики на отделни хора от ранната египетска история, така че разбирането на египтолозите по темата произтича най -вече от Новото царство или по -късните периоди. [195] Доказателствата от онези времена показват, че докато обикновените египтяни са използвали много места за взаимодействие с божественото, като например домашни светилища или параклиси на общността, официалните храмове с техните конфискувани богове са били основен фокус за народното почитане. [196]

Неспособни да се обърнат директно към култовото изображение, миряните все още се опитваха да предадат молитвите си към него. Понякога те разказваха послания на свещеници, които да предават на божеството в храма, понякога изразяват своето благочестие в частите на храма, до които имат достъп. Съдилищата, вратите и залите за хипостил може да имат места, предназначени за обществена молитва. [119] Понякога хората отправяха своите призиви към кралските колоси, за които се смяташе, че действат като божествени посредници. [197] Още частни зони за посвещение бяха разположени при външната стена на сградата, където големи ниши служеха като „параклиси на слуховото ухо“, за да могат хората да говорят с бога. [119]

Египтяните също взаимодействат с божества чрез даряване на приношения, вариращи от прости бижута до големи и фино издълбани статуи и стели. [196] Сред техните приноси бяха статуи, които седяха в храмовите съдилища, служещи като паметници на дарителите след смъртта им и получаващи части от храмовите приноси, за да поддържат духа на дарителите. Други статуи служеха като подаръци на храмовия бог, а вписаните стели предадоха на божеството -резидент молитвите на дарителите и благодарствените послания. През вековете толкова много от тези статуи се натрупаха в сграда на храма, че свещениците понякога ги преместваха от пътя, като ги погребваха в кешове под пода. [198] Обикновените хора предлагаха прости, дървени или глинени модели като вотиви. Формата на тези модели може да посочи причината за даряването им. Фигурки на жени са сред най -често срещаните видове оброчни фигури, а някои са изписани с молитва за жена да роди дете. [199]

Фестивалните шествия дадоха шанс на неспециалистите да се приближат и може би дори да зърнат култовия образ в барка му и да получат части от божията храна. [200] Тъй като ключовите ритуали на всеки празник все още се провеждаха в храма, извън погледа на обществеността, египтологът Антъни Спалинджър постави под въпрос дали шествията вдъхновяват истински „религиозни чувства“ или просто се разглеждат като поводи за веселба. [201] Във всеки случай оракулните събития по време на фестивалите предоставиха възможност на хората да получат отговори от обикновено изолираните божества, както и другите сортове оракул, които се развиха късно в египетската история. Храмовете в крайна сметка се превърнаха в място за още един вид божествен контакт: мечти. Египтяните виждали съня като средство за общуване с божественото царство и до Птолемеевия период много храмове предоставили сгради за ритуално инкубиране. Хората спяха в тези сгради с надеждата да се свържат с храмовия бог. Вносителите на петиции често търсеха магическо решение на болестта или безплодието. Понякога те търсеха отговор на въпрос, получавайки отговора чрез сън, а не чрез оракул. [202]

След като първоначалните им религиозни дейности са прекратени, египетските храмове претърпяват бавно разпадане. Мнозина бяха опорочени от християните, опитващи се да изтрият остатъците от древната египетска религия. [203] Някои храмови сгради, като например mammisi в Dendera или залата за хипостил във Philae, бяха адаптирани в църкви или други видове сгради. [204] Най -често местата са били оставяни неизползвани, както в храма на Khnum в Elephantine, докато местните жители носят камъните си, за да служат като материал за нови сгради. [205] Разглобяването на храмове от камък продължава и в наши дни. [206] Варовикът беше особено полезен като източник на вар, така че храмовете, изградени от варовик, бяха почти всички демонтирани. Храмовете от пясъчник, открити най -вече в Горния Египет, са по -склонни да оцелеят. [207] Това, което хората остават непокътнати, все още е било обект на естествено изветряне. Храмовете в пустинните райони биха могли частично да бъдат покрити с нанасяне на пясък, докато тези в близост до Нил, особено в Долен Египет, често са били затрупани под слоеве от речен тин. По този начин някои големи храмови обекти като Мемфис бяха разрушени, докато много храмове далеч от Нил и центровете на населението останаха предимно непокътнати. С разбирането на йероглифичната писменост информацията за египетската култура, запазена в оцелелите храмове, остана непонятна за света. [208]

Ситуацията се промени драстично с френската кампания в Египет и Сирия през 1798 г., която доведе със себе си група учени, които да изследват оцелелите древни паметници. Резултатите от тяхното проучване вдъхновяват очарованието от древен Египет в цяла Европа. В началото на деветнадесети век все повече европейци пътуват до Египет, за да видят древните паметници и да събират египетски антики. [209] Много храмови артефакти, от малки предмети до огромни обелиски, бяха премахнати от външни правителства и частни колекционери. Тази вълна от египтомания доведе до преоткриване на храмове като Абу Симбел, но артефактите и дори цели храмове често бяха третирани с голяма небрежност. [210] Откритията от този период направиха възможно дешифрирането на египетските йероглифи и началото на египтологията като научна дисциплина. [211]

Египтолозите от деветнадесети век интензивно изучаваха храмовете, но акцентът им беше върху събирането на артефакти, които да се изпращат в техните собствени страни, а техните хлъзгави методи на разкопки често причиняват допълнителна вреда. [213] Бавно античното ловно отношение към египетските паметници отстъпи място на внимателни проучвания и усилия за опазване. Правителството също така пое по -голям контрол върху археологическата дейност с увеличаването на независимостта на Египет от чуждестранните сили.

И все пак дори в последно време древните останки са изправени пред заплахи. Най -тежкото е строителството на язовир Асуан през 60 -те години, което заплашва да потопи храмовете в това, което е било Долна Нубия под новообразуваното езеро Насер. [214] Голямо усилие на Организацията на обединените нации разглоби някои от застрашените паметници и ги възстанови на по -високо място, а египетското правителство даде няколко от другите, като Храмът на Дендур, Храмът на Тафх и Храмът на Дебод, като подаръци за нации, които са допринесли за усилията за опазване. Въпреки това няколко други храма изчезнаха под езерото. [215]

Днес има десетки обекти със значителни останки от храмове [216], въпреки че някога са съществували още много и никой от големите храмове в Долен или Среден Египет не е добре запазен. [217] Тези, които са добре запазени, като Карнак, Луксор и Абу Симбел, привличат туристи от цял ​​свят и следователно са ключова атракция за египетската туристическа индустрия, която е основен сектор на египетската икономика. [218] Три храмови обекта - Древна Тива с нейния некропол, Мемфис и неговия некропол и нубийските паметници от Абу Симбел до Фила - са определени от ЮНЕСКО за обекти на световното наследство. Египетското правителство работи за балансиране на изискванията на туризма спрямо необходимостта от защита на древните паметници от вредните ефекти на туристическата дейност. [219] Археологическата работа също продължава, тъй като много храмови останки все още лежат заровени и много от съществуващите храмове все още не са напълно проучени. Някои повредени или разрушени структури, като храмовете на Ехнатон, дори се реконструират. Тези усилия подобряват съвременното разбиране за египетските храмове, което от своя страна позволява по -добро разбиране на древното египетско общество като цяло. [220]

  1. ^ Много египтолози, като Волфганг Хелк и Дитрих Уилдунг, твърдят, че египтяните не вярват, че техните царе са божествени. Въпреки това божествеността на царя постоянно се подчертава в официалните писания: продуктите на кралския двор и религиозното заведение. Следователно, независимо дали обикновените египтяни вярват в него, божествената природа на царя е ключова за идеологията на египетския храм. [7]
  2. ^ Изразът „имение на милиони години“ често се приема като египетски термин за храм на моргата. В няколко случая египтяните използваха тази фраза, за да се отнасят до свещени сгради, които обикновено не се считат за "морг", като например Луксорския храм и Фестивалната зала на Тутмос III в Карнак. [16] Патриша Спенсър предполага, че терминът се прилага за „всеки храм, в който е спазен култът към краля, дори ако храмът е бил посветен на първо място на главния бог на областта“. [17]
  3. ^ Много храмове са изоставени през или преди третия век, въпреки че споменаването на свещеници в текстовете на папирус показва, че някои култове продължават да съществуват поне до 330 -те години. [79] Храмът на Изида във Фила, на южната граница на Египет с Нубия, беше последният напълно функциониращ храм. Учените традиционно вярват, въз основа на писанията на Прокопий, че той е бил затворен около 535 г. сл. Н. Е. От военна експедиция под ръководството на Юстиниан I. Джице Дейкстра твърди, че разказът на Прокопий за затварянето на храма е неточен и че редовната религиозна дейност там е преустановена малко след това последната дата, изписана в храма, през 456 или 457 г. сл. н. е. [80] Юджийн Крус-Урибе предполага вместо това през петия и началото на шести век храмът през повечето време е бил празен, но че нубийците, живеещи наблизо, продължават да провеждат периодични фестивали там до шести век. [81]
  4. ^ Тъй като оста е подравнена на 90 градуса спрямо потока на реката като цяло север-юг, неравностите в течението на Нил означават, че ориентацията не винаги съответства на истинските посоки. [84]
  5. ^ В най -ранните си каменни конструкции египтяните са правили малки блокове, оформени като тухли от кал. Големите блокове бяха типични за всички останали периоди, с изключение на периода на Амарна, когато храмовете на Атон бяха построени с малки, стандартизирани талатат блокове, евентуално за ускоряване на строителството. [93] Птолемеевите и римските храмове са построени в редовни курсове, като блоковете във всеки курс са изрязани на една и съща височина. [94]
  6. ^ Не са известни оцелели статуи на божества, които със сигурност са били култови изображения, въпреки че някои от тях имат правилните характеристики, за да служат за тази цел. [113]

Редактиране на цитати

  1. ^Арнолд 1999, стр. 119, 162, 221.
  2. ^Spencer 1984, стр. 22, 43.
  3. ^Снейп 1996, стр. 9.
  4. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 89–91.
  5. ^Асман 2001, стр. 4
  6. ^Shafer 1997, стр. 1-2.
  7. ^Haeny 1997, стр. 126, 281.
  8. ^Shafer 1997, стр. 3.
  9. ^Уилкинсън 2000, стр. 8, 86.
  10. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 103, 111–112.
  11. ^Meeks & amp Favard-Meeks 1996, стр. 126–128.
  12. ^Уилкинсън 2000, стр. 82.
  13. ^Teeter 2001, стр. 340.
  14. ^Reymond 1969, стр. 323–327.
  15. ^Асман 2001, стр. 19–25.
  16. ^ абHaeny 1997, стр. 89–102.
  17. ^Спенсър 1984, стр. 25.
  18. ^Shafer 1997, стр. 3–4.
  19. ^Quirke 1997b, стр. 46.
  20. ^Haeny 1997, стр. 123–126.
  21. ^Shafer 1997, стр. 2–3.
  22. ^Уилкинсън 2000, стр. 90–93
  23. ^ абСпенсър 1984, стр. 17.
  24. ^Sauneron 2000, стр. 52–53.
  25. ^Катари 2011, стр. 7–8
  26. ^Haring 1997, стр. 142–143.
  27. ^Уилкинсън 2000, стр. 88.
  28. ^Haring 1997, стр. 372–379.
  29. ^Уилкинсън 2000, стр. 50, 75.
  30. ^ абКемп 1973, стр. 661, 666–667.
  31. ^ аб° СКатари 2011, с. 4–7.
  32. ^Харинг 1997, стр. 395.
  33. ^Haring 1997, стр. 392–395
  34. ^Quirke 2001, стр. 168.
  35. ^Haring 1997, стр. 389, 394–396.
  36. ^Sauneron 2000, стр. 169–170, 182.
  37. ^Кемп 2006, стр. 297–299.
  38. ^Монсън 2012, стр. 136–141.
  39. ^ Сипел, Бенджамин (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum. Висбаден: Харасовиц. стр. 208–227, 253–257. ISBN978-3-447-11485-1.
  40. ^Вернер 2013, стр. 511–515.
  41. ^Снейп 1996, стр. 15–17.
  42. ^Арнолд 1997, стр. 32, 258.
  43. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 78.
  44. ^Goedicke 1978, стр. 121–124.
  45. ^Quirke 2001, стр. 84–90.
  46. ^Кемп 2006, стр. 113–114, 134–135.
  47. ^Quirke 2001, стр. 118–119.
  48. ^Lehner 1997, стр. 18–19, 230–231.
  49. ^Lehner 1997, стр. 228–229.
  50. ^Lehner 1997, стр. 15.
  51. ^Уилкинсън 2000, стр. 22–23.
  52. ^Бел 1997, стр. 144, 147.
  53. ^ абУилкинсън 2000, стр. 24–25.
  54. ^Спалингер 1998, стр. 245, 247–249.
  55. ^Sauneron 2000, стр. 52, 174–176.
  56. ^Снейп 1996, стр. 29–33, 41.
  57. ^Sauneron 2000, стр. 182–183.
  58. ^Кемп 2006, стр. 299–300.
  59. ^Арнолд 1999, стр. 28.
  60. ^Вернер 2013, стр. 334–341.
  61. ^Гундлах 2001, стр. 379.
  62. ^ абSauneron 2000, стр. 183–184.
  63. ^Арнолд 1999, стр. 46, 308.
  64. ^ абАрнолд 1999, стр. 256–257.
  65. ^Finnestad 1997, стр. 188–189.
  66. ^Арнолд 1999, стр. 65, 308.
  67. ^Арнолд 1999, стр. 282–286, 298.
  68. ^Арнолд 1999, стр. 143–144.
  69. ^Уилкинсън 2000, стр. 27.
  70. ^Арнолд 1999, стр. 226.
  71. ^Naerebout 2007, стр. 524–529, 545–547.
  72. ^Монсън 2012, стр. 227.
  73. ^Bagnall 1993, стр. 261, 267–268.
  74. ^Frankfurter 1998, стр. 72–76.
  75. ^Lavan 2011, стр. Xxii – xxiv.
  76. ^Hahn, Emmel & amp Gotter 2008, стр. 3–5.
  77. ^Hahn 2008, стр. 344, 353.
  78. ^Dijkstra 2011, стр. 398–409, 423–425.
  79. ^Bagnall 1993, стр. 261–267.
  80. ^Dijkstra 2011, стр. 421–430.
  81. ^Cruz-Uribe 2010, стр. 505–506.
  82. ^Уилкинсън 2000, стр. 100, 233, 234.
  83. ^Уилкинсън 2000, стр. 16.
  84. ^ абУилкинсън 2000, стр. 36–37, 226.
  85. ^Уилкинсън 2000, стр. 38.
  86. ^Арнолд 1991, стр. 4.
  87. ^ абУилкинсън 2000, стр. 43–44.
  88. ^Асман 2001, стр. 30.
  89. ^Wilkinson 2000, стр. 19, 42.
  90. ^Арнолд 1991, стр. 27, 36.
  91. ^Уилкинсън 2000, стр. 40.
  92. ^Арнолд 1991, стр. 109–113.
  93. ^ абАрнолд 1991, стр. 120–122.
  94. ^Арнолд 1999, стр. 144–145.
  95. ^Арнолд 1991, стр. 115–122.
  96. ^Арнолд 1991, стр. 148.
  97. ^Арнолд 1991, стр. 80–81, 86.
  98. ^Арнолд 1991, стр. 213.
  99. ^ аб° СдРобинс 1986, стр. 20–25.
  100. ^ абUphill 1973, стр. 730–731.
  101. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 77–79.
  102. ^Арнолд 2001, стр. 113–114.
  103. ^Арнолд 2003, стр. 28, 46.
  104. ^ аб° СAssmann 2001, стр. 31–33.
  105. ^ аб° СDunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 79–82.
  106. ^Снейп 1996, стр. 44–51, 56.
  107. ^Уилкинсън 2000, стр. 76.
  108. ^Асман 2001, стр. 38, 43–44.
  109. ^ абУилкинсън 2000, стр. 76–79.
  110. ^Арнолд 1999, стр. 169–171.
  111. ^Quirke 2001, стр. 64–65, 88, 159.
  112. ^Арнолд 1997, стр. 71–72.
  113. ^Козлоф 2001, стр. 242–243.
  114. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 80.
  115. ^Eaton 2013, стр. 26–27.
  116. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 86–87.
  117. ^Уилкинсън 2000, стр. 70, 82, 178–179.
  118. ^Уилкинсън 2000, стр. 69–70.
  119. ^ аб° СдTeeter 2011, стр. 77–84.
  120. ^Арнолд 1999, стр. 251.
  121. ^ абАрнолд 2003, стр. 113, 180.
  122. ^Уилкинсън 2000, стр. 65–66.
  123. ^ абУилкинсън 2000, стр. 60–62.
  124. ^Shafer 1997, стр. 5.
  125. ^Арнолд 1999, стр. 93.
  126. ^Арнолд 2003, стр. 256.
  127. ^Арнолд 2003, стр. 169.
  128. ^Снейп 1996, стр. 47.
  129. ^ абУилкинсън 2000, стр. 74–75.
  130. ^Sauneron 2000, стр. 132–142.
  131. ^Уилкинсън 2000, стр. 54–55.
  132. ^Арнолд 2003, стр. 227, 252.
  133. ^Асман 2001, стр. 43.
  134. ^Gundlach 2001, стр. 369, 371–372.
  135. ^Eaton 2013, стр. 28, 121.
  136. ^ абГундлах 2001, стр. 371.
  137. ^Finnestad 1997, стр. 191.
  138. ^Hölzl 2001, стр. 320–322.
  139. ^Арнолд 1999, стр. 149.
  140. ^Finnestad 1997, стр. 194.
  141. ^Арнолд 2003, стр. 205.
  142. ^Eaton 2013, стр. 16–17.
  143. ^Уилкинсън 2000, стр. 44–46.
  144. ^Уилкинсън 2000, стр. 46–47.
  145. ^Dijkstra 2011, стр. 423.
  146. ^Quirke 2001, стр. 62, 134–135.
  147. ^Уилкинсън 2000, стр. 57–60.
  148. ^Козлоф 2001, стр. 242–245.
  149. ^Уилкинсън 2000, стр. 70.
  150. ^Sauneron 2000, стр. 32–35.
  151. ^Sauneron 2000, стр. 43–47.
  152. ^Джонсън 1986, стр. 81–82.
  153. ^
  154. Сипел, Бенджамин (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum. Висбаден: Харасовиц. стр. 1–6, 249–257. ISBN978-3-447-11485-1.
  155. ^Sauneron 2000, стр. 35–43.
  156. ^Doxey 2001, стр. 69–70.
  157. ^Teeter 2011, стр. 25–26.
  158. ^Doxey 2001, стр. 71–72.
  159. ^Sauneron 2000, стр. 60, 70–71.
  160. ^Ritner 1993, стр. 220, 232.
  161. ^Уилкинсън 2000, стр. 92.
  162. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 306–310.
  163. ^Janssen 1978, стр. 121–124.
  164. ^Харинг 1997, стр. 175.
  165. ^Sauneron 2000, стр. 53–54.
  166. ^Sauneron 2000, стр. 105–107.
  167. ^Sauneron 2000, стр. 176–177, 186.
  168. ^Монсън 2012, стр. 220.
  169. ^Eaton 2013, стр. 41–49.
  170. ^ аб° СDunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 90–91.
  171. ^ абТомпсън 2001, стр. 328.
  172. ^Englund 2001, стр. 566.
  173. ^Janssen 1978, стр. 512.
  174. ^Eaton 2013, стр. 24–25.
  175. ^Quirke 2001, стр. 54.
  176. ^Bleeker 1967, стр. 44.
  177. ^ абRitner 1993, стр. 247–249.
  178. ^Асман 2001, стр. 49–51.
  179. ^Спалингер 2001, стр. 521.
  180. ^Спалингер 1998, стр. 257–258.
  181. ^Уилкинсън 2000, стр. 95–96.
  182. ^Sauneron 2000, стр. 92–94, 96.
  183. ^Bleeker 1967, стр. 25, 40.
  184. ^Вернер 2013, стр. 17–18.
  185. ^Bell 1997, стр. 158, 174–176.
  186. ^Teeter 2011, стр. 66–73.
  187. ^Stadler 2008, стр. 4–6.
  188. ^Bleeker 1967, стр. 22.
  189. ^Janssen 1978, стр. 513–514.
  190. ^Meeks & amp Favard-Meeks 1996, стр. 129–130.
  191. ^Рей 2001, стр. 346.
  192. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 21.
  193. ^Davies & amp Smith 1997, стр. 116–120, 123.
  194. ^ абКрухтен 2001, с. 609–611.
  195. ^Frankfurter 1998, стр. 148–152.
  196. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 107, 110.
  197. ^ абЛеско 2001, с. 337–338.
  198. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 112–113.
  199. ^Уилкинсън 2000, стр. 62–64, 99.
  200. ^Teeter 2011, стр. 87–90.
  201. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 116–118.
  202. ^Спалингер 1998, стр. 245, 249–250.
  203. ^Dunand & amp Zivie-Coche 2004, стр. 119–120, 135–136.
  204. ^Бейнс 1997, стр. 234.
  205. ^Dijkstra 2011, стр. 405–406, 427.
  206. ^Dijkstra 2011, стр. 420–421.
  207. ^Фаган 2004, стр. 27–29, 179.
  208. ^Quirke 1997a, стр. ix.
  209. ^Уилкинсън 2000, стр. 29, 102, 114.
  210. ^Фаган 2004, стр. 55–57.
  211. ^Фаган 2004, стр. 103, 126, 179–181.
  212. ^Фаган 2004, стр. Xi, 160–162.
  213. ^Уилкинсън 2000, стр. 161, 240–242.
  214. ^Фаган 2004, стр. 177–181.
  215. ^Фаган 2004, стр. 250–251.
  216. ^Уилкинсън 2000, стр. 219–220, 230, 242.
  217. ^Уилкинсън 2000, част V, пасим.
  218. ^Бейнс 1997, стр. 226.
  219. ^Египетска държавна информационна служба.
  220. ^Фаган 2004, стр. 252–253.
  221. ^Уилкинсън 2000, стр. 7, 240–242.

Произведения, цитирани Edit

  • Арнолд, Дитер (1991). Сграда в Египет: Фараонска каменна зидария. Oxford University Press. ISBN978-0-19-511374-7.
  • Арнолд, Дитер (1997). „Кралски култови комплекси на Старото и Средното царство“. В Shafer, Byron E. (ed.). Храмовете на Древен Египет. Cornell University Press. стр. 31–85. ISBN978-0-8014-3399-3.
  • Арнолд, Дитер (1999). Храмовете на последните фараони. Oxford University Press. ISBN978-0-19-512633-4.
  • Арнолд, Дитер (2001). "Архитектура". В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 1. Oxford University Press. стр. 113–125. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Арнолд, Дитер (2003) [немско издание 1994]. Енциклопедия на древно -египетската архитектура. Превод на Сабин Х. Гардинер и Хелън Струдуик. Редактирано от Найджъл и Хелън Струдуик. Princeton University Press. ISBN978-0-691-11488-0.
  • Асман, Ян (2001) [немско издание 1984]. Търсенето на Бог в Древен Египет. Превод на Дейвид Лортън. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-3786-1.
  • Bagnall, Roger S. (1993). Египет в късната античност. Princeton University Press. ISBN978-0-691-06986-9.
  • Бейнс, Джон (1997). „Храмовете като символи, гаранти и участници в египетската цивилизация“. В Quirke, Stephen (ред.). Храмът в Древен Египет: нови открития и скорошни изследвания. British Museum Press. стр. 216–241. ISBN978-0-7141-0993-0.
  • Бел, Лани (1997). „Божественият“ храм на Новото царство: Примерът на Луксор “. В Shafer, Byron E. (ed.). Храмовете на Древен Египет. Cornell University Press. стр. 127–184. ISBN978-0-8014-3399-3.
  • Bleeker, C. J. (1967). Египетски фестивали: Приемане на религиозно обновление. Брил.
  • Крус-Урибе, Юджийн (2010). „Смъртта на демократичния редукс: поклонение, Нубия и опазването на египетската култура“. В Knuf, Hermann Leitz, Christian von Recklinghausen, Daniel (eds.). Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen. Peeters. стр. 499–506. ISBN978-90-429-2323-2.
  • Дейвис, Сю Смит, Х. С. (1997). „Храмове на свещени животни в Сакара“. В Quirke, Stephen (ред.). Храмът в Древен Египет: нови открития и скорошни изследвания. British Museum Press. стр. 112–131. ISBN978-0-7141-0993-0.
  • Дейкстра, Джице (2011). „Съдбата на храмовете в късноантичен Египет“. В Lavan, Luke Mulryan, Michael (eds.). Археологията на късноантичния „езичество“ . Брил. стр. 389–436. ISBN978-0-7546-3603-8.
  • Докси, Дениз (2001). "Свещеничество". В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 3. Oxford University Press. стр. 68–73. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Dunand, Françoise Zivie-Coche, Christiane (2004) [френско издание 1991]. Богове и хора в Египет: 3000 г. пр. Н. Е. До 395 г. сл. Н. Е. Превод на Дейвид Лортън. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-8853-5.
  • Итън, Катрин (2013). Древен египетски храмов ритуал: изпълнение, модел и практика. Routledge. ISBN978-0-415-83298-4.
  • Englund, Gertie (2001). „Предложения: преглед“. В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 2. Oxford University Press. стр. 564–569. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Египетска държавна информационна служба. „Туризъм: Въведение“. Посетен на 6 януари 2011 г.
  • Фаган, Брайън (2004). Изнасилването на Нил: разбойници, туристи и археолози в Египет, преработено издание. Westview Press. ISBN978-0-8133-4061-6.
  • Finnestad, Ragnhild Bjerre (1997). „Храмовете на птолемеевия и римския период: древните традиции в нови контексти“. В Shafer, Byron E. (ed.). Храмовете на Древен Египет. Cornell University Press. стр. 185–237. ISBN978-0-8014-3399-3.
  • Франкфуртер, Дейвид (1998). Религията в римския Египет: асимилация и съпротива. Princeton University Press. ISBN978-0-691-07054-4.
  • Goedicke, Hans (1978). „Култ-храм и„ държава “по време на Старото царство в Египет“. В Липински, Едуард (ред.). Държавно и храмово стопанство в древния Близкия изток. 1. Католически университет в Льовен. стр. 115–131. ISBN978-90-70192-03-7.
  • Гундлах, Ролф (2001). "Храмове". В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 3. Oxford University Press. стр. 363–379. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Хан, Йоханес (2008). „Преобразуването на култовите статуи: Разрушаването на Серапеум 392 г. сл. Хр. И превръщането на Александрия в„ Христолюбивия “град”. В Hahn, Johannes Emmel, Stephen Gotter, Ulrich (eds.). От храма до църквата: разрушаване и обновяване на местната култова топография в късната античност. Брил. стр. 335–365. ISBN978-90-04-13141-5.
  • Хан, Йоханес Емел, Стивън Готер, Улрих (2008). „„ От храма до църквата “: Анализ на късноантичен феномен на трансформацията“. В Hahn, Johannes Emmel, Stephen Gotter, Ulrich (eds.). От храма до църквата: разрушаване и обновяване на местната култова топография в късната античност. Брил. стр. 1–22. ISBN978-90-04-13141-5.
  • Хани, Герхард (1997). „Нови кралски„ могилни храмове “и„ имения от милиони години ““. В Shafer, Byron E. (ed.). Храмовете на Древен Египет. Cornell University Press. стр. 86–126. ISBN978-0-8014-3399-3.
  • Haring, B. J. J. (1997). Божествени домакинства: административни и икономически аспекти на кралските паметни храмове на Новото царство в Западните Тиви. Нидерландски институт за Nabije Oosten. ISBN90-6258-212-5.
  • Hölzl, Regina (2001). "Стели". В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 3. Oxford University Press. стр. 319–324. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Janssen, Jac J. (1978). „Ролята на храма в египетската икономика по време на Новото царство“. В Липински, Едуард (ред.). Държавно и храмово стопанство в древния Близкия изток. 2. Католически университет в Льовен. стр. 505–515. ISBN978-90-70192-03-7.
  • Джонсън, Джанет Х. (1986). „Ролята на египетското свещеничество в Птолемеев Египет“. В Lesko, Leonard H. (ред.). Египтологични изследвания в чест на Ричард А. Паркър. Кафяво. стр. 70–84. ISBN978-0-87451-321-9.
  • Катари, Сали (2011). „Данъчно облагане (до края на третия междинен период)“. В Wendrich, Willeke (ред.). Енциклопедия на египтологията на UCLA. Катедра по езици и култури от Близкия изток, UC Los Angeles. ISBN978-0615214030. Посетен на 6 януари 2015 г.
  • Кемп, Бари (1973). „Храмът и градът в древен Египет“. В Ucko, Peter J. Tringham, Ruth Dimbleby, G. W. (eds.). Човек, селище и урбанизъм. Дъкуърт. стр. 657–678. ISBN978-0-7156-0589-9.
  • Кемп, Бари (2006). Древен Египет: Анатомия на една цивилизация, второ издание. Routledge. ISBN978-0-415-01281-2.
  • Козлоф, Ариел П. (2001). „Скулптура: Божествена скулптура“. В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 3. Oxford University Press. стр. 243–246. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Крухтен, Жан-Мари (2001). "Оракули". В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 2. Oxford University Press. стр. 609–612. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Лаван, Лука (2011). „Краят на храмовете: към нов разказ?“. В Lavan, Luke Mulryan, Michael (eds.). Археологията на късноантичния „езичество“ . Брил. стр. xv – lxv. ISBN978-0-7546-3603-8.
  • Lehner, Mark (1997). Пълните пирамиди. Темза и Хъдсън. ISBN978-0-500-05084-2.
  • Леско, Барбара С. (2001). „Култове: Частни култове“. В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 1. Oxford University Press. стр. 336–339. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Микс, Димитри Фавард-Микс, Кристин (1996) [френско издание 1993]. Ежедневието на египетските богове. Превод на G. M. Goshgarian. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-8248-9.
  • Монсън, Андрю (2012). От Птолемеите до римляните: Политически и икономически промени в Египет. Cambridge University Press. ISBN978-1-107-01441-1.
  • Naerebout, Фредерик Г. (2007). "Храмът в Рас ел-Сода. Храмът на Изида ли е? Гръцки, римски, египетски или нито един от тях? И какво от това?". В Bricault, Laurent Versluys, Miguel John Meyboom, Paul G. P. (eds.). Нил в Тибър: Египет в римския свят. Сборник от III -та международна конференция по изследване на Изида, Археологически факултет, Лайденски университет, 11–14 май 2005 г.. Брил. стр. 506–554. ISBN978-90-04-15420-9.
  • Quirke, Stephen (1997a). „Редакционно предисловие“. В Quirke, Stephen (ред.). Храмът в Древен Египет: нови открития и скорошни изследвания. British Museum Press. стр. viii – x. ISBN978-0-7141-0993-0.
  • Quirke, Stephen (1997b). "Богове в храма на краля: Анубис в Лахун". В Quirke, Stephen (ред.). Храмът в Древен Египет: нови открития и скорошни изследвания. British Museum Press. стр. 24–48. ISBN978-0-7141-0993-0.
  • Quirke, Stephen (2001). Култът към Ра: Поклонение на Слънцето в Древен Египет. Темза и Хъдсън. ISBN978-0-500-05107-8.
  • Рей, Джон Д. (2001). „Култове: Култове към животни“. В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 1. Oxford University Press. стр. 345–348. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Reymond, E. A. E. (1969). Митичният произход на египетския храм. Manchester University Press. ISBN978-0-7190-0311-0.
  • Ritner, Robert Kriech (1993). Механиката на древната египетска магическа практика. Ориенталският институт на Чикагския университет. ISBN978-0-918986-75-7.
  • Робинс, гей (1986). Египетска живопис и релеф. Публикации на Shire. ISBN978-0-85263-789-0.
  • Sauneron, Serge (2000) [френско издание 1988]. Жреците на Древен Египет, ново издание. Превод на Дейвид Лортън. Cornell University Press. ISBN978-0-8014-8654-8.
  • Шафер, Байрон Е. (1997). „Храмове, свещеници и ритуали: преглед“. В Shafer, Byron E. (ed.). Храмовете на Древен Египет. Cornell University Press. стр. 1–30. ISBN978-0-8014-3399-3.
  • Снейп, Стивън (1996). Египетски храмове. Публикации на Shire. ISBN978-0-7478-0327-0.
  • Спалингер, Антъни Дж. (Октомври 1998 г.). „Ограниченията на официалната древноегипетска религия“. Journal of Near Eastern Studies. 57 (4): 241–260. doi: 10.1086/468651. JSTOR545450. S2CID161279885.
  • Спалингер, Антъни (2001). "Фестивали". В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 1. Oxford University Press. стр. 521–525. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Спенсър, Патриша (1984). Египетският храм: Лексикографско изследване. Kegan Paul International. ISBN978-0-7103-0065-2.
  • Stadler, Martin (2008). „Данъчно облагане (до края на третия междинен период)“. В Wendrich, Willeke (ред.). Енциклопедия на египтологията на UCLA. Катедра по езици и култури от Близкия изток, UC Los Angeles. ISBN978-0615214030. Посетен на 6 януари 2015 г.
  • Тийтър, Емили (2001). „Култове: Божествени култове“. В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 1. Oxford University Press. стр. 340–345. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Тийтър, Емили (2011). Религия и ритуал в Древен Египет. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-61300-2.
  • Томпсън, Стивън Е. (2001). „Култове: Общ преглед“. В Редфорд, Доналд Б. (ред.). Оксфордската енциклопедия на Древен Египет. 1. Oxford University Press. стр. 326–332. ISBN978-0-19-510234-5.
  • Uphill, Eric (1973). „Концепцията за египетския дворец като„ управляваща машина ““. В Ucko, Peter J. Tringham, Ruth Dimbleby, G. W. (eds.). Човек, селище и урбанизъм. Дъкуърт. стр. 721–734. ISBN978-0-7156-0589-9.
  • Вернер, Мирослав (2013) [чешко издание 2010]. Храмът на света: светилища, култове и мистерии на древен Египет. Превод Анна Брайсън-Густова. Американският университет в Кайро Прес. ISBN978-977-416-563-4.
  • Уилкинсън, Ричард Х. (2000). Пълните храмове на Древен Египет. Темза и Хъдсън. ISBN978-0-500-05100-9.
  • Арнолд, Дитер (1992). Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Kültstatten, Baudenkmäler (на немски). Bechtermünz Vlg. ISBN3-86047-215-1.
  • Оукс, Лорна (2003). Храмове и свещени центрове на древен Египет: Изчерпателно ръководство за религиозните места на една завладяваща цивилизация . Южна вода. ISBN1-84215-757-4.
  • Vörös, Győző (2007). Архитектура на египетския храм: 100 години унгарски разкопки в Египет, 1907–2007. Превод на Дейвид Робърт Еванс. Американският университет в Кайро Прес. ISBN978-963-662-084-4.

160 ms 11.3% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 160 ms 11.3% тип 120 ms 8.5% Scribunto_LuaSandboxCallback :: съвпадение 60 ms 4.2% Scribunto_LuaSandboxCallback :: gsub 60 ms 4.2% съвпадение 40 ms 2.8% init 40 ms 2.ConCallSc % [други] 260 ms 18.3% Брой заредени обекти в Wikibase: 1/400 ->


FAYOUM ЕКОТРАВЕЛ РЪКОВОДСТВО

8 км след хотел Helnan Auberge ще намерите кафене „Waahit ilSalaam“ отдясно завийте наляво към Ibshaway Tourist Road и продължете направо.

Абукса

След 5 км ще пристигнете в Абукса, завийте надясно на площад Ал Абуди, маркиран с подобна на фонтан структура, продължете направо.

Ибшауей

Ще стигнете до пазара Ibshaway, разположен в сърцето на Downtown Ibshaway. Пазарът започва веднага след сградата на Националната банка на Египет от дясната ви страна, избягвайте да излизате на улицата в четвъртък по време на натоварения седмичен пазар, микробусът е максималният размер на превозното средство, който може да премине през тясната пазарна улица.

Ресторант Ел Мустафа

Малко след Националната банка на Египет ще видите ресторант El Mustafa. Той сервира много чиста и свежа египетска закуска (фал боб и фалафел).

В случай, че имате нужда от допълнителни указания за намиране на ресторанта, свържете се с един от служителите Мустафа
Мобилен: 01002757811.

Назла

Продължете направо след ресторант El Mustafa и ще стигнете до кръстовище точно в края на пазара Ibshaway, вземете първата улица вдясно, за да се насочите към Nazla, след това продължете направо.

От площад Ал Абуди до това място са необходими около 4 км.

Тухлена фабрика

По пътя за Nazla ще видите тухлена фабрика от дясната страна, белязана от висок и кръгъл комин в този момент, долината на Nazla започва направо.

Кушк

Завийте наляво на площада, наречен „Kushk“, маркиран с кръстовище на вилица, разделено от триъгълна сграда от пазара Ibshaway до площад Kushk, което отнема около 4 км, след което продължете направо.

Джамия Муса Мисар

При джамията Mousa Misar (във формата на фараонски храм с минарет) завийте наляво при завоя, отидете наляво и надолу за около 500 м и ще откриете грънчарските работилници Nazla долу в долината, входа на работилниците е маркиран с керамика, показана на пътя.

Отнема около 4 км от площад Кушк до грънчарските работилници Назла.

Керамика Назла

От грънчарските работилници Назла,
върнете се към джамията Mousa Misar веднага след джамията, завийте наляво (отиването надясно ще ви отведе обратно до площад Kushk), за да се отправите към Абу Гандир и Medinet Madi вървете направо.

Контакт на грънчарските работилници Nazla:
Организатор на полеви проекти BRAVO, Хосни Юнис, мобилен: 01004146582.

Точно в керамичните работилници Nazla има лошо поддържани обществени тоалетни.

Заоблени балкони

Идвайки от грънчарските работилници Nazla, ще стигнете до разклона, завийте надясно и отидете направо.

Забележителността на разклонението е сградата на ъгъла със заоблени балкони.

Абу Гандир

Когато стигнете до Абу Гандир, завийте надясно след училището, оградено с кремаво оцветена стена, отнема около 7 км от джамията Муса Мисар до училището, продължете направо.

След 3 км ще стигнете до канал и станцията за питейна вода в Абу Гандир завийте надясно.

След 1 км завийте наляво и прекосете канала.

След около 100 м завийте наляво и продължете направо.

Мединет Мади

Завийте наляво в Medinet Madi, обозначен със знак.

Тунис

След като посетите Medinet Madi, върнете се до площад Kushk и там завийте наляво (придвижването надясно ще ви отведе обратно до Nazla и Ibshaway) и след това направо по улица Ibshaway / Qarun, докато стигнете до Тунис, първият вход за Тунис от улица Ibshaway е белязан от двата знака „Добре дошли в керамиката в Тунис“ и „Хотел Собек“.

От площад Куш до Тунис са необходими около 14 км.

Контакт в Тунис:
Помощник на BRAVO Field Project
Khairy, Mobile 01003656773.

Историята на археологическия парк на Medinet Madi („Древен град“) започва през 2000 г. пр. Н. Е., Когато фараоните започват да култивират региона Fayoum. Откриването му е едно от най -големите в Египет през 20 век. Medinet Madi е известен също като Луксор на Фаюм и е тясно свързан със защитената зона Вади Ел Раян. Това е единственият храм на Средното царство с надписи. Паркът и неговият посетителски център предлагат уникално преживяване на посетителите.


Renenutet

Renenutet (известен също като Termuthis, Ernutet, Renenet) е богиня кобра от района на Делтата. Тя беше мощна богиня, чийто поглед унищожи враговете й. Древните египтяни обаче нямали причина да се страхуват от нея, тъй като тя им предлагала защита в много области на живота им.

Тя е изобразявана или като жена, кобра, или жена с глава на кобра, носеща двойна шапка или слънчев диск. Рененутет също беше изобразен с лъвска глава, като Хатор във формата й на Окото на Ра ”. В подземния свят тя се превърна в страховита огнедишаща кобра, която можеше да убива с един поглед.

Името й може да произлиза от думите “rnn ” (за отглеждане или медицинска сестра) и “wtt ” (змия), но други предполагат, че “rnnt ” може да означава “ късмет ” или &# 8220 богатства ”.

Друга възможност е първата сричка да е “rn ”, преведена като “name ”. Това със сигурност би се вписало в нейната роля при назоваването на деца, но тези, които подкрепят тази гледна точка, са склонни да превеждат нейното име като “Тя, която е в името ”, което всъщност не отговаря на останалите йероглифи. Това ни води до още една възможност. Някои източници се позовават на отделна богиня на змията на име Ренет, която е била богиня на кърменето. Те може да са едни и същи, или да са се слели с течение на времето, но е възможно и двете просто да се объркат от историците.

Рененутет понякога се смяташе за съпруга на Геб (земния бог) и майката на Нехебкау (богът на змиите, който охраняваше входа на подземния свят и защитаваше Ра, когато преминаваше всяка вечер), но други традиции смятат, че тя е омъжена на Собек или Шай, богът на съдбата. Тя беше майка на Непри, олицетворение на царевицата, която беше тясно свързана с Озирис. Въпреки това, като пример за перфектно майчинство, тя беше слята с Изида (съпруга на Озирис и#8217) като Изермитис или Термутис.

За древните египтяни имената са думи с голяма сила. Като богиня на сученето, Renenutet даде на всяко новородено бебе тайно име, заедно с майчиното му мляко. В тази роля тя получи епитета “She Who Rears ”. Тя също така предпазваше децата от проклятия. Всъщност за детето се е казвало, че е имало „Renenutet“ на рамото от първия си ден ”. В тази роля тя е свързана с Месхенет, богиня на раждането, която всъщност наблюдаваше раждането.

Древните египтяни вярвали, че за да може човек да се радва на вечен живот, неговият образ и името му трябва да оцелеят. Тъй като Renenutet даде името на всеки човек, тя беше свързана с Shai, като богиня на съдбата. Рамзес II заяви, че той е бил "#8220Лорд на Шай и създател на Renentet"#като показател за силата му да контролира собствената си съдба.

Рененутет и Шай често са изобразявани с Тот и понякога са наричани „ръцете на Тот“#8221. В Литанията на Ре (Ново царство) тя се появява в подземния свят като “Lady of Justification ”, свързвайки я с богинята Ma ’at.

Според текстовете на пирамидите, Renenutet е богинята на изобилието и късмета. Змиите често се виждаха в полетата около времето за прибиране на реколтата, ловувайки гризачи, които биха застрашили реколтата. В резултат на това Renenutet се смяташе за защита на реколтата и му даваше епитетите „Богиня на двойната зърнохранилище“, „8212“, „Дамата на плодородните ниви“ и „8212“ „Дамата на зърнохранилищата“.

Аменемхет III и Аменемхет IV посвещават храм на Рененутет, Собек и Хор в Джа (известен на гърците като Нармутис или Хармунтхис и сега наричан Мединет Мади), който е разширен по време на Птолемеевия период. В този храм в нейна чест се провеждаше ежегоден празник на реколтата, по време на който й бяха посветени количества най -качествени продукти, а в целия Египет бяха построени светилища за нея в райони, където се вареше вино.

Renenutet също е свързан с идването на наводнението и през по -късния период ръководи осмия месец от древноегипетския календар, известен ни с гръцкото име “Parmutit ”.

От ранния период тя е била разглеждана като защитница на фараона в подземния свят, с епитета „#8220Nourishing Snake“#8221. Renenutet пропита дрехите му със сила, която отблъсна враговете му. По време на Новото кралство нейната сила се разпростира и върху ритуала на мумифициране, по време на който тя напоява мумиите с магическа сила, а през Птолемеевия период тази роля е почетена с епитета „Дамата на дрехите“#8221.


Птолемей II Филаделф

Птолемей II е най -малкият син на Птолемей I Сотер. Той имаше двама по -големи братя, Птолемей Кераунос и Мелеагер, и двамата бяха македонски царе. Той става сърегент на баща му през 284 г. пр. Н. Е. И поема длъжността като единствен цар на Египет през 282 г. пр. Н. Е., Когато баща му умира. По време на неговото управление Птолемеевата империя достига най -големия си обхват и Египет е едновременно богат и могъщ.

Птолемей II се жени за Арсиноя I (дъщерята на Лизимах, царят на Тракия) като част от съюз срещу Селевк I Никатор (друг генерал на Александър Велики). Тя е майка на трите му законни деца, Птолемей III Еуергет (негов наследник), Лизимах и Беренис Фернофер.

Лизимах беше женен за сестрата на Птолемей II, Арсиноя II, но когато той умря, тя за кратко се ожени за по -големия брат на Птолемей II Птолемей Кераунос. Когато този съюз се разпадна, Арсиной II избяга в Египет, за да защити Птолемей II. Малко след това (и най -вероятно по подбуда на Арсиноя II) Арсиной I беше обвинен в предателство и заточен. Птолемей II се развежда с Арсиноя I и се жени за Арсиноя II и приема епитета Филаделф (обичащ брат или сестра).

Птолемей II е първият фараон, който се жени за пълната си сестра, но тази форма на брак става стандарт за останалата част от династията на Птолемеите. Бракът му с Арсиноя II не е предизвикал никакъв скандал. Това вероятно е оприличено на връзката между Озирис и Изида, и Зевс и Хера.

Изглежда, че Арсиное II е осиновила децата на съпруга си от бившата му съпруга (Арсиное I) и няма доказателства, че тя е имала деца от Птолемей. Може би, защото бракът им е бил политически по природа, не е изненадващо, че Птолемей изглежда е имал голям брой любовници, най -влиятелната от които изглежда е била Билистис, с която може да е родил Птолемей Андромаху и която дори може да е била обожествена от Птолемей след смъртта й.

Той е образован от Стратон (от училището на Аристотел) и Филитас от Кос (александрийски поет и учен) и по време на неговото управление кралският двор достига нови висоти на художествено и материално великолепие.

През 280 г. пр. Н. Е. Той открива Ptolemaieia, фестивал, провеждан на всеки четири години в чест както на баща му, така и на тяхната династия. Този фестивал беше отчасти да съперничи на Олимпийските игри и отчасти да подсили силата и популярността на кралското семейство. Той също така организира пищно шествие в Александрия в чест на Дионисий, включващо двадесет и четири колесници и голям брой екзотични животни и очевидно е събрал впечатляващ зоопарк в Александрия.

Голямата Александрийска библиотека е основана от Птолемей I, но допълнена и разширена от Птолемей II. Птолемей имаше желание да подкрепя научните изследвания и беше щедър спонсор на изкуствата. Неговият двор включваше много художници и поети, включително Калимах и Теокрит от Сиракуза (който хвърли големи похвали на своя спонсор).

Най -важното е, че той е възложил на египетски свещеник Мането да провери записите в храмовете на Египет и да състави история на Египет. За съжаление нямаме пълно копие на произведенията на Мането и само списък на царете, разделени на поредица от династии и откъси, които се появяват в творбите на Йосиф Флавий, Африкан и Евсевий, но значението му не може да бъде надценено. Произведението на Мането е първоначално написано на гръцки (вероятно защото Птолемей не чете йероглифи).

Писмото на Аристей (известно също като Писмото на Филократ) разказва, че Деметриос от Фалерон, библиотекар в Голямата библиотека, призовал Птолемей II да получи гръцки превод на еврейските закони. Очевидно царят изпраща пищни дарове в Йерусалим и дава свобода на многобройни еврейски роби, а в замяна шест членове на всяко от дванадесетте израилски племена пътуват до Александрия, за да преведат Тората. Валидността на текста се поставя под въпрос от много учени, но наистина е имало превод на Петокнижието през ранния Птолемеев период и текстът може да съдържа и най -ранната препратка към Великата Александрийска библиотека.

По време на Птолемеевия период са публикувани редица укази, в които текстът се повтаря на египетски йероглифи, демотични и гръцки. Управлението на Птолемей II обаче се отличава с броя на кралските декларации, които са направени изцяло в йероглифи. Сред тях са многобройни примери за това, че Птолемей прави жертви на древните египетски богове и обожава обожествената си сестра Арсиное II, но има и известната Стела на Мендес. Тази стела твърди, че Птолемей е направил поклонение, за да посети свещения Рам на Мендес и подчертава, че действията му са били в съответствие с древните ритуали и традиции. Той също така потвърждава, че след това е предприел действия за възстановяване на щетите в храма.

Птолемей предприел много строителни работи в Египет. Той разшири светилището на Рененутет в Мединет Мади, построи порта между храма на Имхотеп и храма на Изида на Фила, направи допълнения към храмовете на Елефантина и Тива, остави своя отпечатък върху храма на Собек в Мединет ел-Фаюм, и построи нов основен храм в Коптос. Той също така завърши Великия фар на Александрия (известен също като Фарос) и нареди изграждането на редица градове по крайбрежието на Червено море (заедно с множество храмове и канали), което спомогна за укрепване на търговските връзки със Средиземноморието и засилване на египетската икономика .

Плиний Стари също съобщава, че Птолемей е установил търговски връзки с Индия, вероятно с император Ашока, както се споменава в Едиктите на Ашока.

Птолемей също предприема реформа на данъчната система, за да увеличи приходите си. Той въведе нов данък върху солта, който беше наложен на всяка жена и мъж, само с няколко изключения. Този данък може да е заменил по-ранен данък върху игото, който е бил наложен само на мъже, но с по-висока ставка, и е интересно да се отбележи, че сред освободените от новия данък бяха учителите по писменост и гимнастика и всички победители в Александрийски игри.

Птолемей прехвърля отговорността за събирането на шестата такса (хекте) от храмовете на данъчните фермери, като дава на короната по-ефективен контрол както върху събирането, така и върху събирането на данъци. Той също така реформира бронзовите монети, въвеждайки нови деноминации и разширявайки техния тираж.

Тези стъпки бяха отчасти насочени към засилване на държавния контрол над египетското общество, но бяха необходими и поради необходимостта от финансиране на войни в Сирия. Въпреки това, въпреки че мерките може да са увеличили приходите, те също така увеличиха възможностите за подкуп и укриване на данъци, които бяха разпространени през целия период на Птолемей.

Птолемей реформира съдебната система и насърчава кралското право над египетския и гръцкия закон. Той създава три отделни съда: Хрематистайът е кралски съд и разглежда дела ad hoc, Дикастерия разглежда дела, включващи гръцко говорящи партии, а Лаокритай - дела, включващи страни, които говорят египетски и се наблюдават от египетски свещеници.

Неформалните спорове все още се разглеждат извън съдилищата съгласно египетското законодателство без намеса на държавата. Въпреки че имаше ясна цел за централизиране на контрола върху правната система, Птолемей също зачиташе местните традиции и голяма част от реформата всъщност можеше да бъде кодификация на съществуващото положение.

Птолемей имаше смесени военни богатства. Маги от Кирена нападнаха Египет от запад, но бяха принудени да се оттеглят чрез вътрешен бунт. Малко след това царят на Селевкидите, Антиох I Сотер, нападна Египет през Първата сирийска война (274-271 г. пр. Н. Е.), Но беше силно бит от Птолемей II, който разшири контрола на Египет, за да включи по-голямата част от Киликия.Опасявайки се, че македонската власт в Егейско море ще попречи на разширяването на собствената му власт в района, Птолемей насърчи другите гръцки държави да влязат в коалиция срещу Македон, което в крайна сметка доведе до Хремонидската война (267 г. пр. Н. Е. – 261 пр. Н. Е.).

Атина поведе другите държави в обявяването на война срещу Македон, но те бяха победени и обсадени. В крайна сметка Птолемей успява да изпрати военноморска помощ на своите съюзници, но неговият адмирал Патрокъл е силно победен от Антигон II Гонатас (кралят на Македония) в битката при Кос и Атина попада под контрола на Македония. Въпреки че много кораби бяха загубени в битката и полезен съюзник победен, това наистина представляваше само временен пропуск в позицията на Египет като основната морска сила на Егейско море.

Птолемей също претърпя загуби през Втората сирийска война срещу Антиох II Теос (260-253 г. пр. Н. Е.), Но успешно договори мир, при който дъщеря му Беренис беше омъжена за владетеля на Селевкидите. Въпреки смесените си богатства, той се показа както способен генерал, така и умел преговарящ.


6 неща за правене във Фаюм

Разположен на 100 км югозападно от Кайро, оазисът Фаюм е една от най -разнообразните и живописни дестинации на Египет. Препълнен с древни съкровища и прелести и сгушен в делтата на Нил, където екосистемата е цветна и богата, Фаюм винаги е бил убежище за местни туристи от цялата страна.

Идеалното му време го прави целогодишна дестинация както за уморени урбанисти, така и за конни състезатели. И като повечето добри неща в живота, Фаюм има по нещо за всеки. Независимо дали търсите отговори на най -големите загадки на Вселената или просто искате да прекарате почивните си дни, излежавайки се и се отдавайки на класиката на египетската кухня, Fayoum е мястото за вас.

Вижте „Еволюция в действие“ във Вади Ел Хитан

Този обект на световно наследство и национален парк на UESCO е един от най -добрите палеонтологични обекти в Египет, тъй като е дом на изкопаемите останки от Археоцети, „най -ранния, а сега изчезнал, подред от китове“, според ЮНЕСКО. Смята се за най-важното място в света за изучаване на еволюцията, защото помага за възстановяване на събитията на забележителна промяна в нашата естествена история: преходът на кита от бозайник на базата на LAN към морски.

Един ден във Вади Ел Раян

Дом на девствени водопади и една от малкото останали популации в света на застрашените видове тънки рогати газели, този природен резерват е популярно място сред наблюдателите на птици и любителите на борда с пясък. Този биологично разнообразен протекторат се състои от горни и долни езера, свързани с водопади, най -големите в Египет. Мястото, разположено на 65 км югозападно от Фаюм, е заобиколено от живописни извори и пясъчни дюни.

Керамика в село Тунис

Едно от няколкото такива обекта, но далеч най -вълнуващото, Medinet Madi съхранява останките от древен град на име Dja в Средното царство и Narmuthis през периода на Птолемей и Рим. По време на управлението на Аменемхат III и Аменемхат IV в Нармутис е построен храм в чест на богинята на кобрата Рененутет. Medinet Madi също държи останките от още два храма, за които се казва, че почитат боговете Собек и Хор.

Разходка из естествената история в вкаменената гора

Разположена северно от езерото Карун, вкаменената гора на Фаюм е една от най -големите в региона. Смята се, че вкаменелите му дървета принадлежат на древна гора, която е растяла преди повече от 30 милиона години. Районът съдържа останки от дървета с дължина 30 метра и разполага с доста разнообразен набор от вкаменелости, повечето от които са перфектно запазени.


Храмът Medinet Madi - История

Храмът Medinet Habu се намира на западния бряг на Нил в Луксор, наричан е още Мъртвешкият храм на Рамзес III. Този храм на Рамзес III (1186-1155 г. пр. Н. Е.), Който е погребан в KV11 в Долината на царете, е моделирал големия си могилен храм върху Рамесеума на своя предшественик Рамзес II.

Първият пилон

Първият пилон на Medinet Habu е почти със същия размер като този в храма Луксор на източните брегове на Нил. Храмът има много добре запазени релефи от египетското минало#8217. Този релеф изобразява затворници, държани за косата, докато са удряни с тояга. На предната част на големия пилон крал е изобразен да клане групите врагове пред своя бог. На вътрешната стена на Първия пилон се вижда, че Рамзес III разпръсква либийците с колесницата си.

Статуя на богинята Сехмет седи близо до входа. Първоначално тя е била богинята на воина, както и богинята на изцелението за Горния Египет. Често тя е изобразявана като лъвица, която ще помага на древните египтяни по време на войните.

Този релеф на външната стена изобразява затворници, държани за косата, докато са удряни с тояга

Първи и втори съд на храма Мединет Хабу

Първият двор на храма Мединет Хабу има високи колони и статуи в него, а релефи показват големи подробности за египетските войни и други исторически събития. Красиво декорирана врата води към Втори съд. Нехбет е изобразен на тавана на вратата между първия и втория двор. Тя беше богиня покровителка на град Нехеб.
Вторият двор на Medinet Habu има цветно изобразяване на миналото и#8217 миналото и са положени големи усилия, за да се създадат релефи и стенописи в този храм. В миналото този съд е бил използван и като християнска църква в миналото. Когато църквата е била активна тук, стените на храма са били покрити с кал.


Мединет Мади

Мединет Мади е един от най -важните археологически обекти в района на Фаюм. В гръко-римския период е бил известен като Нармотис. Намира се на около 30 км югозападно от Фаюм, близо до водопадите Вади Ал-Раян, основан по време на управлението на Аменхемхит III и IV по време на Дванадесетата династия. Съвременното му име означава „градът от миналото“.

Той съдържа руините на единственото централно царство, храмът на Medinet Madi, който е един от най -важните храмове във Фаюм, поради добре запазеното си състояние. Той е посветен на третия Субик (Богът на алигатора), Ринонуте (богинята на змията за жътва) и Хорас от Чидит.

Храмът първоначално е бил построен през дванадесетата династия от Аменемхат III и IV. След това е възстановен по време на 19 -та династия. Името на краля на Узуркон от династия 23 се среща и по стените на храма.

Maidant Maid съдържа два храма и около дузина коптски църкви, датиращи от римската епоха, тъй като по време на Птолемеевия период са установени много допълнения към северната и южната страна на Централното царство.

Птолемеевото разширение на храма включваше авангардния път на юг с пазвата и сфинкса (както египетски, така и гръцки), който преминава през вертикална будка, водеща в крайна сметка до галерията с две древни колони.

Предполага се, че необичайно добро съхранение на този храмов комплекс, който е разкопан от екип археолози от Миланския университет през 30 -те години на миналия век, може да се дължи само на относителна изолация.


Гледай видеото: Ancient Monuments of Egypt in 4K Ultra HD (Януари 2022).