Срокове на историята

Католическата реформация

Католическата реформация

Католическата реформация беше интелектуалната сила на протестантизма. Желанието за реформа в Католическата църква е започнало преди разпространението на Лутер. Много образовани католици искаха промяна - например Еразъм и самият Лутер, и те бяха готови да признаят грешките в папството.

По време на Cl5 обществото се променя. Ренесансът учи хората да разпитват и да оспорват нормата. Йерархията на католическата църква не успя да се промени с нея и организацията на Църквата изглежда датирана. Други се бяха опитали да представят католическо учение.

В Cl3, Св. Тома Аквински публикува „Summa Theologica“ - сливане на християнската вяра и аристотелевската философия. Той видял Човека като по същество рационален и способен да вижда право от грешно. Човекът можеше да насочи курс към спасението, но се нуждаеше от насоки от Църквата и държавата. Свети Тома бил оптимист за Човека. Вярванията му били известни като томизъм. В C16 томизмът все още е силна философия. Кардинал Кайетан, противник на Лутер в Аугсбург през 1518 г., твърди, че томизмът все още е от значение за обществото и томизмът има силен принос за католическата реформация.

Но Августинските вярвания все още бяха силни и живи в католическите центрове на обучение. Свети Августин вярваше обратното на св. Тома; той твърдеше, че Човек е корумпиран и грешен. Вярванията на Августин имаха голямо влияние върху Лутер.

Франсиско де Суарес и Луис де Молин (и двамата йезуити) се опитват да преодолеят пропастта между томизма и августинианството, като твърдят, че човекът има свобода на избор, но в крайна сметка Бог е всемогъщ.

Някои католически реформатори също бяха повлияни от късносредновековния мистицизъм като Учителя Екхард и Томас а Кемпис. Във Франция Lefèvre d'Etaples публикува преводи на мистичните писатели. Холандският йезуит Петър Канизий беше силно повлияно от мистиците. Той основава йезуитски колегии в цяла Германия.

Много стари монашески ордени бяха потънали до нива на неприемливи стандарти. Някои обаче бяха положили усилия (като картузийците) да поддържат много високи стандарти за дисциплина и учене. Наблюдателите спазват първоначалната строгост и бедност на доминиканците и францисканците. Наблюдателите се бориха с Conventuals, които пожелаха да видят нещата оставени такива, каквито са.

Католическата реформация разчита на отделни хора. Кардинал Ксименес от Испания затегна чиновническата дисциплина и насърчи стипендията в училищата и университетите.

Матео Гиберти е ранен член на Ораторията на Божествената любов, основан в Рим през 1517 г. за насърчаване на добри дела в ежедневието. Той беше и секретар на Климент VII.

Джан Пиетро Карафа (по-късно Павел IV) помогна за намирането на Театините през 1524 г. - ред на свещеници, работещи в рамките на общността, но живеещи в монашеска строгост.

Това бяха мъже с голям интелект и мисъл, които никога не се колебаеха в привързаността към католическата църква. Всички горепосочени мъже искаха по-духовна и не толкова светска религия.

Между 1520 и 1530 г. между протестантите и католиците имаше много обща позиция. Но акцентът беше поставен върху разликите, а не приликите. Към 1550 г. пропастта е непоправима и тъй като разширява политиката на католическата църква, тя трябва да стане по-агресивна.

През 1545 г. Трентският съвет излезе от пътя си, за да подчертае различията и Августинството стана отхвърлено, защото беше твърде близо до „протестантската вяра“.

Католическата реформация имаше много широко привличане към интелектите. Контрареформацията не го направи.


Гледай видеото: 499 г. Реформация Библейската вяра (Може 2021).