История Подкасти

Еволюцията на мъдростта: изследване на еволюцията на възприятието, разбрано от древните религии

Еволюцията на мъдростта: изследване на еволюцията на възприятието, разбрано от древните религии

Традиционно изследването на еволюцията наблюдава бавна и несъзнателна прогресия на физическите адаптации, разтеглени по множество поколения от вида. Ами ако беше очевиден по -непосредствен и контролируем процес на еволюция? Когато разглеждаме даоизма, будизма, източното християнство и тибетския дзогчен, една идея, споделена от тези древни религии по света, е способността за прогресиране на възприятието. Това е по -фина еволюция; това е еволюция от гледна точка на опита.

"Драконът, образът и демонът; или, трите религии на Китай: конфуцианството, будизмът и даоизмът, даващи отчет за митологията, идолопоклонството и демонолатризма на китайците"

-Смисълът на "Буда" е този, който е постигнал съзнателно развитие извън земните страдания. Номенклатурата на това постижение води началото си от Сиддхарта Гаутама, който "постигна" трансценденталното състояние, известно като просветление.

-В даоизма достигането на по -високо трансцендентално състояние е общоизвестно като „достигане на Дао“. Това е състояние на мълчание, в което човек става „мъдрец“ и възприема ясно.

-Ранното християнство, все още преобладаващо в Гърция, обяснява, че Исус не е „Божият син“, а вместо това е „Божи син“, подобен на всички нас, с конотация, че той е човек, който е преминал „в“ Бог.

-В тибетския Дзогчен състоянието на Дзогчен се описва като съзнателно състояние, при което човек прилича на огледало -концептуална празнота, позволяваща способността за ясно възприемане.

  • Сокушинбуцу и древните японски монаси, които се мумифицират до смърт
  • 3: Перфектното число - символиката на троицата в световните религиозни традиции
  • Невероятните сили на древните сидхари

Тези древни религии гледат на небето не като на място, достижимо след смъртта, а вместо това като на развитие на променливо трансцендентално качество, присъщо на човека. Фокусът на тази форма на еволюция е към развитие на човешкото възприятие. Това променящо се качество, често сравнявано с ефектите на психоделичните вещества, може физически да се разбира като стимулиране на жлезите в мозъка, свързани с екзистенциално възприятие (хипофиза/епифиза).

Даоистката концепция за съдбата

Силно концентриран около еволюцията на възприятието е даоистката концепция за Съдбата. Даоистите гледат на съдбата не като на нещо, в което човек е роден, а на нещо, което съзнателно се култивира. Чрез разбирането на съдбата се развива „саморазбирането“ на индивида, което му позволява да открие потенциал в себе си, който му позволява да прекрои бъдещето си. Тази концепция се основава на стремежа към мълчание. С умствена тишина, понякога наричана „успокояване на маймунския ум“, индивидът достига до по -дълбоко осъзнаване на истинската си същност и цел. Даоистите разглеждат съдбата като потенциал, който е реализиран, а не „награден“ преди раждането на човек, както често се разбира на Запад.

Съзнателното развитие като сравнително картирано

Когато разглеждаме съзнателния опит по отношение на еволюцията, много от тези древни религии са разработили системи за класиране, за да картографират прогресията. Тези рамки могат да се разглеждат като стълби на „постижения“ в стремежа на индивида към мъдрост и разбиране.

Будистките пет очи

Буда обясни на своя ученик Ананда, че съществата на различни нива, въпреки че могат да гледат на едно и също нещо, всъщност ще го видят според собствената си гледна точка. -Сурангама сутра

В будизма развитието на възприятието се измерва с това, което е известно като събуждане на „Петте очи“.

Едно от първите представления на Буда, от първи до втори век от н.е., гръко-будисткото изкуство, Гандхара.

Всяко ниво на опитната еволюция се наблюдава по протежение на отварянето на Петте очи. Първото око е известно като Плътно око и обикновено съответства на обикновеното възприятие. Отвъд това е Небесното око, Окото на мъдростта, Окото на Дхарма и накрая Окото на Буда. Когато тези очи са развити, индивидът „вижда“ живота по -директно и придобива по -високи нива на разбиране от своя опит/мъдрост.

Очите на Буда ( CC BY-SA 3.0 )

Петте даоистки безсмъртни

Neijing Tu, даоистка диаграма на еволюцията ( CC BY-SA 2.0 )

В даоизма еволюцията на индивида е класирана на етапи, известни като Петте безсмъртни. Всеки етап или ниво има определящи характеристики, използвани за определяне къде се намира човек по време на своето развитие. Даоистките безсмъртни класове са: Ghost Immortal, Human Immortal, Earth Immortal, Spiritual Immortal и Celestial Immortal. Тези класации се основават върху развитието на екзистенциалното качество на човек. По -горе Neijing Tu се разбира като визуална илюстрация на тази „стълба към небето“. Илюстрацията е човешко тяло, но има вид и качество на планина. Това е метафора, описваща вътрешното „изкачване“ на по-големи „висоти“ на самореализацията/небето.

Седем етапа на човека - според Гурджиев

Въз основа на християнските езотерични учения са „Седемте етапа на човека“. Тези етапи са най -популярно отбелязани в творбите на Гурджиев и Муравиев. Седемте етапа на човека са картиране на развитието според еволюцията на индивида.

  • Древната традиция на вихровите дервиши от ордена Мевлеви
  • Митрическите мистерии и подземната камера на Сан Клементе
  • Северното мистериозно течение: Футарк и мистериозни училища от епохата на викингите

Първите три етапа илюстрират характеристиките на това, което обикновено е чертата на „нормалния“ човек. Те са описани като изгубени и нецентрирани. „Човек четири“ до „Човек седем“ са етапи, които описват характеристиките на индивид, който е развил последователно осъзнаване на себе си.

Обща тема в древните религии по света е идеята за еволюция, възнесение или пътуване на душата. Гравиране, 1888 г.

Възнесение в тибетския будизъм

Възнесението в тибетския будизъм се категоризира на два етапа. Първият етап е известен като „Трекчо“ и е практика, насочена към реализиране на Дзогчен. Следващият етап от обучението е „Тогал“, който е развитието на „тялото на дъгата“. Тибетците, предимно рода Дзогчен, отразяват прогресията на съзнателното осъзнаване чрез трансформацията на тялото след смъртта. Смята се, че промените във формата на тялото след смъртта настъпват, след като практикуващият завърши обучението в Трекчо и практикува тогал. Една от най -често разглежданите трансформации от тибетците е „свиващото се тяло“, където се казва, че трупът всъщност се свива до размера на малко дете.

Детайл; Dzogchen текст от Dunhuang, девети век. ( CC BY-SA 4.0 )

Ако вашето постижение е извън вас, пропускате смисъла. -Бходхидхарма

Може да се каже, че небето и целта на живота според много древни религии се крият в развитието на собственото аз. Това е фокус към „истинската мъдрост“, която е резултат от по -високо качество на опита. Това е разбиране, че никой не може просто да бъде предаден или даден чрез преподаване, а само чрез еволюция.

Джеймс Ван Гелдер прекарва по -голямата част от свободното си време в изучаване на будизма, източното християнство, западната херметика, даоистката медитация/Ней Гонг, тибетската будистка алхимия и системите на индийската кундалини йога. Автор е на няколко книги, включително Въведете Безкрайното . Научете повече на www.JamesVanGelder.com


Растафарианството

Възникнал от разпространението на етиопството и панафриканизма, растафарианството се утвърди в Ямайка след коронацията на етиопския император Хайле Селасие I през 1930 г. Духовно движение, основано на вярата в божествеността на Селасие, неговите последователи се събраха около проповедници като Леонард Хауъл, , който основава първата видна растафарианска общност през 1940 г. До 1950 г. се появяват допълнителни клонове и в рамките на две десетилетия движението спечели световно внимание благодарение на музиката на отдадения растафариан Боб Марли. Въпреки че смъртта на Селасие през 1975 г. и Марли през 1981 г. отне най -влиятелните му фигури, растафарианството продължава чрез последователи в САЩ, Англия, Африка и Карибите.


Съдържание на женската вселена

Предговор
ЖЕНСКОТО НАСЛЕДСТВО
Създава сцена за книгата, като събира огромното историческо доказателство, че най -ранните цивилизации в света (обхващащи по -голямата част от историята на Земята) са били женски по ориентация, религиозна, социална и политическа. Описва природата на женската цивилизация.

I. ИЗОБРАЖЕНИЕТО НА КОСМОСА Контрастира традиционните и съвременни картини на Вселената. Традиционната вселена, както се разбира от древната мъдрост, е живо, интелигентно цяло, съвременната вселена е просто случайно развитие на материята. Изследва популярната заблуда, че „съвременната наука опроверга древната мъдрост и традиционната картина на Вселената“ и демонстрира, че напротив, само традиционният космос може да обясни природата на нещата такива, каквито са. Показва как нашата картина на Вселената влияе върху нашето психическо здраве и представата ни за нас самите.

II. ЦИКЛИТЕ НА ВРЕМЕТО В светлината на древната мъдрост времето се разглежда по -скоро циклично, отколкото линейно. Показва как съвременният мит за „прогреса“ е в грешка и демонстрира интелектуалното и духовното превъзходство на по -ранните (и особено женските) цивилизации. Показва мястото на затъмнението или културния срив през 60 -те години в модела на историята и обсъжда възможността за възстановяване на цивилизацията в бъдеще.

III. ТРИТЕ ГУНИ В ИСТОРИЯТА Следвайки предходната глава, се задълбочава в дълбоките сили, лежащи в основата на историята, и показва как индуистката доктрина на трите гуни (специфично индийско оцеляване на древната мъдрост и универсалната наука) дава ключ към пълно разбиране на историческия процес. Обсъжда също как женствеността е била атакувана и омаловажавана в света след затъмнението, така че тя е била отровена дори в крайната си крепост, сърцето на самата жена, така че жените да се срамуват да бъдат наистина женствени и безплодни, напълно мъжествени светът се създава.

IV. ПРИРОДАТА НА ЖЕНЩИНАТА И ПРИРОДАТА НА КРАСОТАТА Изследва истинската същност на явлението, което наричаме женственост. Показва как това не е просто човешко качество, но е присъщо на самия космос. Показва как, въпреки незнанието на съвременната политизирана социална теория, съвременната невронаука и технологията за сканиране на мозъка не оставят абсолютно никакво съмнение, че женският мозък е различен от мъжкия мозък и че психологическите и емоционалните различия, произтичащи от това, са точно тези, които винаги са съставлявали традиционна женственост. Женствеността не е "социална конструкция", тя е биологична реалност. Няма "алтернативна невронаука". Всички невролози знаят, че това е истина. Теорията за женствеността на "социалната конструкция", въпреки огромните интереси в нейна полза, е също толкова остаряла, колкото и теорията за плоската Земя. Независимо от това, тази глава излиза далеч отвъд биологията, показвайки, че биологичната женственост е само материалният израз на много по -дълбока космическа реалност, как Красотата не е субективно човешко възприятие, а Универсална Истина и смисъла на тези реалности в нашия живот днес.

V. КЛЮЧЪТ ОТ МЕТАФИЗИКАТА Сърцето на древната мъдрост и централната теоретична глава на книгата. Разяснява естеството на Материята и Формата от традиционната метафизична гледна точка. Показва как този традиционен възглед, който далеч не е „опроверган от съвременната наука“, изяснява онези неща, които напредналата физика оставя все по -мистериозни и необясними. Пълното разбиране на космоса е невъзможно без метафизика. През 19 -ти век е била възможна „механична вселена“, но откритията от 20 -ти век са издухали материализма от водата и са оставили празнини, които винаги са били разбирани и обяснявани от традиционната метафизика. Обсъжда проблема за формата и показва как съвременният материализъм не може да схване това съществено понятие. Обяснява Архетиповете, които далеч не са само психологически същества, както Платон е знаел, Вечните форми, които придават форма на всички земни неща, от дърво до идея.

VI. МИТЪТ НА СЪВРЕМЕННИЯ СВЕТ Справя се с мита за централния прогрес/еволюция от миналия век. Показва как затъмнява, но не може да отговори на въпроса за формата. Поставя под въпрос самата основа на мисълта от края на 19-ти и 20-ти век и я показва като несъстоятелна. Показва как редукционизъм за първи път популяризиран от Фройд и Маркс, върху който все още се основава мисълта от началото на 21 век (въпреки факта, че малко съвременни хора вече са изрично фройдистки или марксистки) - мироглед, който се стреми да обясни по -голямото от гледна точка на по -малкото, което намалява човешкото културата и духовността до животински и икономически причини - е фалшиво и обедняващо за човешката душа.

VII. ПСИХИЧНИ БОЛЕСТИ НА ДВАДЕСЕТ ВЕК Обсъжда Деракция, атомизация,и Деформизъм. Как хората са откъснати от своите духовни и исторически корени. Как са изолирани един от друг. Как всичко, което е подредено и декорирано в човешкия живот, се преобръща в света след 60-те години, как красотата се превръща в грозота, редът в хаос. Обсъжда самите източници на човешката мотивация и вътрешната природа на едно разстроено общество като сегашното.

VIII. АРТ НЕО И ВЪЗРОЖДЕНИЕТО НА СВЕТЛИНАТА Показва как семената на проблемите, обсъждани в последната глава, са били посяти през предходните векове, но как през 20 -ти век, вместо „неизбежен“ спад в сегашното състояние на разпадане, е имало в по -ранната част на века , възраждане на истинската форма, водено от това, което авторката нарича движението Art Neo. "Арт Нео" понякога се превежда свободно като "Арт Деко", но всъщност е доста по -широко понятие, включващо не само визуалните изкуства, но музиката, киното и целия подход към живота, оформен от по -положителната страна на новата чувствителност на 20 век. Art Neo показва как едно модерно машинно общество мога да бъде хуманизиран и може по свой собствен ограничен начин да отразява вечните ценности. Въпреки че духът на Art Neo е унищожен от естествените си врагове по времето на Затъмнението, той все още сочи пътя към пътя на възраждането за бъдещето.

IX. ЕЗИКЪТ НА ФОРМАТА Показва как всяка създадена от човека форма, от изкуството и рекламите до дизайна на дрехи, автомобили и предмети от ежедневието, е, независимо дали нейните създатели го знаят или не, е философско твърдение. Нито един проектиран обект не е философски или морално неутрален. Всеки прави a изявлениеи фактът, че повечето дизайнери правят това на несъзнателно ниво-просто включват дълбоко заложените предположения на тяхната култура и ги изразяват на езика на формите-само прави изявлението по-фино проникващо. И тъй като формите са самата основа на човешкото съществуване, такива твърдения кумулативно оформят и определят целия живот на обществата и индивидите в тях. Това е явление, което може да действа както на добро, така и на зло. Тази глава обсъжда езика на формите на древните традиционни общества и на по-модерните нормални общества, както и обърнатия и деформистки език на езика на света след затъмнението. Той показва как е възможно връщане към правилната форма в бъдеще.

X. ТАЙНИ НА ИЗОБРАЖЕНИЕТО-СФЕРА Целият свят, който обитаваме - същността, която ни се струва „реалният свят“ - съществува в нашите умове. Този ментален свят или образна сфера се оформят от много сили. В света след затъмнението тези сили се контролират изключително от централизираната финансова/политическа структура чрез нейните средства за масова информация, реклама, журналистически и търговски разширения. Тази глава обсъжда естеството на образната сфера, как тя се оформя и как можем да си възвърнем контрола върху собствените си имидж сфери: връщайки ги от контролирания, медиално изваян свят от началото на 21 век и възстановявайки женствена и цивилизована съзнание. XI. СЕЦЕСИЯ И ХЕСТИЯ Тази кратка глава обсъжда двойствеността, развита през патриархалните времена, между женския домашен свят или Хестия и мъжкия обществен свят или Агора. Все по -често Агора се смята за единствения „важен“ свят, но всъщност доскоро по -голямата част от човешкия живот, включително образование, забавления и работа, съсредоточена върху Хестия. С агората на света след затъмнението безнадеждно корумпиран и неоткупим веднага, създаването на рецивилизован женски свят в Хестия е важен път напред.

XII. КАКВО МОЖЕ ДА ЗАПЪЛНИ БЪДЕЩЕТО Последната глава разглежда дългосрочните тенденции в съвременния свят, по-специално възможния ренесанс на източната цивилизация. Обсъжда начините, по които можем да създадем валидна женска култура.

Това резюме дава само много частично впечатление за обхвата на тази новаторска книга. Това не е просто единственото обобщение на Първоначалната философия или Древната Мъдрост в нейната първоначална женска гледна точка, това е единственото кратко и пълно обобщение на Древната Мъдрост от всяка гледна точка. Само това го прави уникална и изключително важна книга, но предлага и пълен поглед върху историята и тълкуването на съвременния свят в светлината на древната мъдрост, обсъждайки значението на много течения и личности.

Ренесансът, патриархалната революция, световните културни промени от средата на първото хилядолетие пр. Н. Е., Ницше, арт нуво, Т. С. Елиът, романтизъм от 19-ти век, „десетилетия“ от 19-ти век, Платон, Маркс, Фройд, Юнг, " Писане на поток на съзнанието, протестантски фундаментализъм, ислям и сюрреализъм са сред многото, много теми, обсъждани и тълкувани от женската есенциалистическа гледна точка в тази малка, но забележителна книга.

Този основен текст за древната мъдрост и нейните съвременни приложения понастоящем е достъпен само в Amazon.
В Съединените щати цената е $ 19.90.


Древен Египет

      ਁ. Голямата пирамида е построена, за да се синхронизира със Сириус чрез подравняване на въздушна шахта, която се свързва с камерата на кралицата. Светлината на звездата ще може да свети в стаята на кралицата, за да хвърли лъч върху посветена по време на специален ритуал (Сириус е свързан с богинята Изида). Камерата на краля е подравнена със звездата Орион, която е свързана с бога Осис, съпруга си.Избран първосвещеник ще застане под фокусираната светлина, докато медитира по време на церемония, след което очевидно ще постигне някакво по -високо ниво на съзнание/напреднали знания. (щракнете тук, за да прочетете коя част от мозъка ви всъщност може да има смисъл в това)

„Този ​​древен народ (египтяните) знаеше, че веднъж годишно Родителското слънце е в съответствие с Кучешката звезда. Следователно Великата пирамида е била така построена, че в този свещен момент светлината на Кучешката звезда падна върху квадрата „Божият камък“ в горния край на Голямата галерия, слизайки върху главата на първосвещеника, който получи свръхслънчевата сила и се стремеше чрез собственото си усъвършенствано слънчево тяло да предаде на други Посветени това допълнително стимулиране за еволюцията на тяхното божественост. Това тогава беше целта на „Божия камък“, на който в ритуала Озирис седи да му подари (осветява) короната на Атф или небесната светлина. „Северно и южно от тази корона е любовта“, гласи египетски химн. "И така през цялото учение на Египет видимата светлина беше само сянката на невидимата светлина и в мъдростта на древната страна мерките на Истината бяха годините на Всевишния." - Маршал Адамс, Книгата на майстора

      ਂ.  Китайските, японските аборигенски племена от Северна Америка (Seri, Tohono O'odham, Blackfoot, Cherokee, Antares, Skidi и Аляски инуитите от Беринговия проток) всички наричан го кучешка или вълча звезда. В древен Египет Сириус е идентифициран с бога на кучето Анубис, за когото се казва, че пази портите на смъртта и е пазител на мистериите. Римляните свързват Сириус с „ Дворник Летей ”Или пазителят на ада. Но в същото време Тот, (също наричан Хермес от гърците), считан за „великия учител на човечеството“, известен като „архитект на Вселената“, е езотерично свързан със звездата. Смятало се е, че това „същество“ е дошло на земята от планета, която се върти около Сириус. Според легендата той е проектирал целия комплекс от пирамиди в Гиза. Имхотеп, който е проектирал първата пирамида, каза, че е получил информацията си от боговете. Не че е застанал лице в лице с тях, а че е успял да получи телепатичен достъп до него от различна сфера, като използва ума си като нещо като антена, настройваща информацията.   Съвременните тайни общества като масоните, розенкройцерите и Златната зора (които се считат за херметични ордени поради факта, че ученията им се основават на тези на Хермес Трисмегист) всички приписват на Сириус най -голямо значение   (той преподава известния цитат „Това, което е горе, е същото като това, което е долу“ / „както по -горе, така по -долу“, за да научите повече от неговите учения, щракнете тук).

      ਃ.   За египтяните издигането на Сириус на изток съвпадна с ежегодно наводнение на Нил, без което тяхната цивилизация не би могла да оцелее там. За тях това беше магическо събитие, което означаваше идването на продължителен живот за тях. Това също представлява за тях времето, когато Изида се появява и ражда  Хор, божественото дете на египетската троица: Изида, Осис и Хор (върховното същество). Да, странно е, че преди християнството египтяните вече са установили някаква „троица“ в своята система от вярвания, провокираща мисли, нали?


Еволюцията на мъдростта: изследване на еволюцията на възприятието, разбрано от древните религии - история

Автографи с копия, достъпни от авторите.

Предлага се от филиали на Amazon за:


Езотеричните учения на Исус и назарейските есеи

  • „Евангелието на съпругата на Исус“ папирус: фрагмент, представен от професор от Харвард Карън Кинг на 18 септември 2012 г. в Рим в Международен конгрес по коптски изследвания, е вероятно фалшификат.

  • Деконструиране на Q: Доказателство, че & quotQ Евангелието & quot никога не е съществувало.

  • Есенският метод на екзегеза: Филон остави улики за метода на есеите, ако тълкува писанията.

  • Версията на есеите от Битие 1: 1. Библейският иврит е написан с всички главни букви, което позволява повече от едно изобразяване.

  • Робърт М. Цена на Следвайки Филон. Коментари на библеист и известен автор.

  • Гробница на Назарянинът и Магдалена. Методът на Филон за решаване на загадки води до тяхната неподправена гробница в Рим.

  • Митове за Деня на благодарността Четири често срещани мита за първия Ден на благодарността.

  • Произходът на коледните традиции Съвременните традиции на Коледа често се приписват на Сатурналии както се празнува по време на зимното слънцестоене по време на Златният век на Pax Romana в Рим през първи век. Но много от традициите предшестват първия век със стотици години. Празникът за Сина на Изида и бог Озирис, например, празнува се в Египет векове преди Исус, Божият син, да се появи в Ерусалим.

  • Богинята на основателите на Америка Знаците се намират навсякъде. Възкресението на Богинята е било предвидено да стане в Съединените американски щати.

  • Теология на бащите -основатели на Америка Откъси от книгата на Томас Пейн Епохата на разума.

  • Филон Александрийски Филон държи ключовете за отключване на древните библейски кодове.

  • Правилата на Филон за загадки Филовите правила за загадки могат да се използват за идентифициране и тълкуване на кодирани съобщения, скрити в писанията. Работи както за Стария, така и за Новия завет.

  • Мъдростта на богинята Извадки от Мъдростта на Соломон: „Мъдрост“ a Света и дисциплиниран Дух любезно Дух, Тя бърза да направи Самата тя Известен. Благодарение на Мъдростта на Соломон, тайната на „Светия Дух“ на Троицата е разкрита: Тя е Богинята.

  • Енигми 101 (Взети от поредица от шест урока, споделени с групата на есенските свещени причастия). Може да се докаже, че Лука е написал своето евангелие, използвайки Филоновите & quotRules за алегорично тълкуване на Писанието. & Quot

  • Енигми 202 Евангелският писател Лука използва „Правилата на Енигмите“ на Филон, за да разкаже историята на „Мария Магдалена, Черната Мадона“.

  • Мария Магдалина: Грешница, кралица или и двете? Евангелието на Лука, тълкувано загадъчно, води до историческата идентичност на Мария Магдалена.

  • АЗ СЪМ, КОЙТО СЪМАшера беше майор Богиня -майка -семитка, почитан в древен Израел като съпруга на Ел и в Юда като съпруга на Яхве.

  • Мария Магдале не: Великата богиня-майка Царицата Енигми бяха единствената надежда на назаряните да спасят историята си от унищожение от ръцете на врага им, Савлус, известен още като „Апостол Павел“.

  • Серапис Разпъването на кръст, според някои библейски изследователи сега, е възстановка на древния Обред на Озирис, свещената драма, представяна ежегодно в Египет.

  • Луцифер: Сатана или богиня? Luc е латински за & quotlight & quot ferre е латински за & quotbearer. & Quot Планетата Венера се нарича Носител на светлина защото се появява на сутрешното небе точно преди изгрева на слънцето.

  • Евангелието на Павел (Въз основа на поредица от четири урока, споделени с Есенската група за свещени причастия.) Павел претендира за обръщение и се нарече „апостол“. „Загадъчното послание на Лука е, че Павел е излъгал. Павел беше инфилтратор, шпионин и, както твърди Томас Джеферсън, големият развратител на учението на Исус Назарянин.

  • Пророчествата на Михей Може би по -важно от раждането на Исус във Витлеем беше пророчеството на Михей за неговата съпруга, Магдалина.

  • Скакалци или палачинки: Как транспонирането на гръцката дума за & quotpancakes & quot с гръцката дума за & quotlocusts & quot, погрешно съобщава, че Йоан Кръстител яде скакалци.

& quot; Това послание беше само за ушите на човека, който върви между световете на земята и небето. И до човешките уши беше прошепнато това съобщение. & Quot

Есенското евангелие на мира

& quotСъществуват и много неща, които Исус направи, че ако трябва да бъдат написани,

Предполагам, че самият свят не би могъл да съдържа всички книги, които биха били написани. & Quot

  • Филон Александрийски Филон държи ключовете за отключване на древните библейски кодове.

  • Правилата на Филон за загадки Филовите правила за загадки могат да се използват за идентифициране и тълкуване на кодирани съобщения, скрити в писанията. Работи както за Стария, така и за Новия завет.

  • Мъдростта на богинята Извадки от Мъдростта на Соломон: „Мъдрост“ a Света и дисциплиниран Дух любезно Дух, Тя бърза да направи Самата тя Известен. Благодарение на Мъдростта на Соломон, тайната на „Светия Дух“ на Троицата е разкрита: Тя е Богинята.

  • Енигми 101 (Взети от поредица от шест урока, споделени с групата на есенските свети причастия). Може да се докаже, че Лука е написал своето евангелие, използвайки Филоновите & quotRules за алегорично тълкуване на Писанието. & Quot

  • Загадки 202 Писателят на евангелията Лука използва „Правилата на Енигмите“ на Филон, за да разкаже историята на „Мария Магдалина, Черната Мадона“.

Поради липса на знания моят народ ще загине

Осия 4: 6
Който намери тълкуването на тези думи, няма да преживее смъртта

Исус, Евангелието на Тома

  • Есенските свети причастия, произхождащи от Енох и отново изведени от Моисей върху двете каменни плочи, които той първо свален от планината Синай.
  • Есенското изследване на правото и добродетелта

От философията те (есените) изучават само това, което се отнася до съществуването на Бог и началото на всички неща, в противен случай те отделят цялото си внимание на етиката, използвайки като инструктори законите на бащите си, които, без изливането на божествения дух човешкият ум не би могъл да измисли.

Дървото на живота Седем клона, представляващи Небесния Отец и седем корена, представляващи Земната Майка

даде ясно да се разбере на хората колко неразривно са свързани с всички сили, космически и земни, и им показа каква е връзката им с всяка една.

& quot; Устните на мъдростта са затворени, с изключение на ушите на Разбиране & quot

Открихме, че този човек е лидер на секта от назаряни.

  • Какво е Назарянин? Назарянин е титлата, с която Исус и неговите последователи са били наричани. Думата „християнин“ никога не е била използвана от Исус или използвана за описване на тези, които са го последвали.
  • Назарянин или Назарет? Народ, изтрит от съществуването и от града, който никога не е бил. Отделянето на Исус от най -светия народ.
  • Иешуа или Исус? Думата „Исус“ всъщност е грешна транслитерация на гръцка грешна транслитерация. На иврит Йешуа означава Спасение докато той се казва Исусе няма действително вътрешно значение на английски.
  • География и история на планината Кармил Свещено планинско било в Палестина, обикновено наричано в еврейската Библия Хакармел или „градината“ или „градинската земя“. През четвърти век пр. Хр. неоплатоническият философ Ямблик, говори за планина Кармил като „квасоцирана над всички планини и забранена за достъп до вулгарните“
  • Датата на раждане и смърт на Исус Поради погрешно изчисление, основано на римския календар от Дионисий Ексигус през 525 г., дълго време се е смятало, че Исус е роден през 1 г. пр.н.е., което прави следващата година, 1 г. сл. Хр. беше жив. Много хронолози днес заключават, че 6 -та година пр.н.е. е най -вероятната година от раждането на Исус.
  • Непорочно зачеване и девическо раждане Много хора, дори католици, вярват Непорочно зачатие се отнася до зачеването на Исус, но всъщност това е католическа догма, която твърди, че Мария, майката на Исус, е била запазена от Бог от петното на първородния грях по време на нейното зачеване.
  • Детето на Христос & quot Що се отнася до деня, месеца или годината на Рождество Христово, е сигурно, че те никога не могат да бъдат възстановени, те са били абсолютно непознати за ранните бащи и едва ли има един месец от годината, който да не е определен като вероятен от съвременните критици. & quot
  • Физическите описания на Исус Най -старите възгледи и литературни данни за външния облик на Исус. Понтий Пилат, Публий Лентул от Рим, „Томът на Арчко“ и Йосиф Флавий описват физическия вид на Исус Назарянин.
  • Имената и титлите на Исус В Евангелията Исус има много титли: Месия, Пророк, Господ, син на човека и син на Бог. Някои историци твърдят, че когато се използват в други еврейски и арамейски текстове от онова време, тези заглавия имат други значения и следователно могат да имат други значения, когато се използват и в Евангелията.
  • Животът и ученията на Исус Животът и ученията на Исус според Новия Завет.
  • Историческият Исус Този раздел предоставя исторически възглед за Исус, основан до голяма степен на текстови доказателства от I и II век.
  • Десетте най -добри открития на историческия Исус Всеки елемент от този списък е значителен поради натрупването и комбинирането. Само един пример или една категория не са толкова важни, колкото връзката на всички данни, когато се изучават колективно.
  • Животът и времето на Исус Месия Невероятно задълбочен и подробен разказ за детството и живота на Исус.
  • Академични историци и религиозни текстове Историчността на Исус. Дебатите относно Исус като историческа личност се фокусират върху два въпроса: ролята на Бог в естествената и човешката история и достоверността на Новия Завет като исторически източник.
  • Родословието на Исус и Светата кръвна линия на Сет От потомците на Сет са родени всеки пророк и мистик на Библията, който в крайна сметка е довел и произвел Христос.
  • Desposyni Преките потомци на Христос Desposyni (от гръцки (desposunos) Значение & квоф или принадлежност към господаря или господаря & quot беше свещено име, запазено за кръвните роднини на Исус.
  • Светата кръвна линия на Исус Светата кръвна линия на Исус е теорията, че Исус Христос е имал естествено дете с Мария Магдалена, което след това е било отведено във Франция, или по време на бременността на Магдалина, или като малко дете, и чиито кръвни потомци през по -късните векове основават меровингите династията на ранните крале на Франция.
  • Rex Deus The King God Bloodline The Rex Deus (Латински за & quotKing God & quot) кръвната линия е, европейският клон на потомците както на първосвещеника Аарон, така и на цар Давид от древния Израел. Кръвната линия включва Исус, Мария Магдалена и Деспосини и може би е била родоначалник на династията Меровинги.
  • Джеймс, братът на Исус & quot; Джеймс беше брат на Христос според плътта. и един назначен за епископ на Йерусалим от самия Господ. & quot
  • Костницата на Джеймс 20 -те арамейски букви, гравирани отстрани на новооткритата костница, гласят „Джеймс, син на Йосиф, брат на Исус“. „Огромното значение на това откритие може да съперничи дори на това на свитъците от Мъртво море.
  • Отключване на кодовете на Библията В началото на първия век Филон Александрийски разработва набор от „насоки“ за алегорична интерпретация на писанията. Сега се смята, че Лука е използвал тези насоки за изграждане на своите истории и че същите тези насоки могат да се използват за възстановяване на кодираните съобщения.

& quot; Римокатолическата църква се опита да избие всички останки от Desposyni и техните пазители, катарите и тамплиерите, по време на инквизицията, за да поддържа властта чрез апостолското наследство на Петър, вместо наследственото наследство на Мария Магдалена. & quot

Възходът и падението на католическата църква

Фарисеи, садукеи, Therapeutae и есеите

  • Произходът на есеитеи древните хасиди За да се стигне до по-добро разбиране на есеите, трябва да се започне от хасидите от предмакавейското време, от които и фарисеите, и есеите са издънки.
  • История и есеи Трима историци от първи век след Христа описват есенския Плиний, Йосиф Флавий и Филон.
  • Фарисеите, садукеите и есеите Разширено изследване на тези отличителни секти.
  • Есенски сравнения и паралели Списък на теологични сравнения и паралели на есенските доктрини и учения, съставени от древни и съвременни източници.
  • Есеите и тяхното учение Ти си ми разкрил своите дълбоки, мистериозни неща. Всички неща съществуват от Теб и няма друго освен Теб. По Твоя закон Ти си насочил пътя ми и аз вървя там, където е Твоето присъствие.
  • Есенски и християнски паралели и общности Есенцизмът и християнството са поразително еднакви в своите основни учения. Есенското богословие е много по -старо от християнството и съдържа почти всички съществени учения и предписания на християнската религия.
  • Терапевтите на Древен Египет Тази селекция описва предхристиянските есенски аскети на Египет. Той е важен, защото показва, че аскетизмът е бил разпространен в пустините на Египет много преди християнските монаси.
  • Християнското монашество на Александрия Връзката между Александрийските манастири Therapeutae и последващите християнски манастири на древен Египет.
  • Терапеутите и чудесата на Исус Според каноничните евангелия, Исус е извършил много чудеса по време на своето служение. По -голямата част от чудесата Му бяха изцеления или различни изцеления.
  • Хипотетичните фрагменти от изгубени произведения на Филон Александрийски а. Включва писания за древните есеи. Тези фрагменти се появяват в „Подготовката на Евангелието“ на Евсевий
  • Скакалци или палачинки Изследване на ебионитите твърди, че Йоан Кръстител е ял & quotpancakes & quot not & quotlocusts. & Quot

Да направи човешкото сърце храм, душата промяна, а ума свещеник.

Това бяха мисиите на Исус Назарянина.

Калил Джибран

Мистика и предстоящото Божие царство

На вас е дадено да знаете тайните на Божието царство; но на други говоря в притчи

защото като виждат, не виждат, а в слуха не разбират.

Лука 8:10

Исус каза: „Ако изведете това, което е вътре във вас, това, което изнесете, ще ви спаси.

Ако не изведете това, което е във вас, това, което не изнесете, ще ви унищожи. & Quot

Библиотеката на Наг Хамади

Те му казаха: „Как тогава ще влезем в царството?“

Исус им каза: „Когато направите двете едно, и когато направите вътрешността като външната, и когато направите мъжкото и женското едно и също

тогава ще влезете в кралството. & quot

Евангелието на Тома

Павел: Апостол или противник

  • Монашество Пълна отдаденост на духовния живот Монашеството е религиозната практика да се откажеш от всички светски занимания, за да посветиш напълно живота си на духовен живот. & quotТой, който няма да се откаже от всичко, което притежава, не може да бъде Мой ученик. & quot
  • Монашеските институти Обучението на един монах и осемте смъртни греха от Св. Джон Касиан. Написано между 425 и 430 г. сл. Хр., Това е признатият основен авторитет за монашеството. Систематичен трактат, който подробно описва как да живееш като монах, да растеш в добродетел и да се бориш с порока.
  • Имитацията на Христос Тази палитра от библейски пасажи, приписвана на един скромен писар, остава най -влиятелната от всички монашески предани писания.
  • Раят на отците в пустинята Мъдростта на пустинните монаси в Египет, Сирия и Палестина. Животворящи & quotwords & quot от самотите на монашеския живот.
  • Конференциите на Свети Йоан Касиан Обучението на вътрешния Аз и съвършенството на сърцето. & quot; & Конференциите & quot съдържат запис на разговорите на Касиан и Герман с египетските самотници, като темата е вътрешният живот.
  • Думите на свещеното предупреждение От всички писания на св. Франциск Асизи, Препоръките съдържат най -вълнуващите и трайни думи на вдъхновение за всички, които се стремят да следват стъпките на Христос.
  • Свещеното правило на св. Бенедикт Правилото на Свети Бенедикт (ет. 6 -ти век) е книга от заповеди, написани за монаси, живеещи в общност под ръководството на игумен.
  • Правилото на Свети Франциск - 1223 г. Идеалът, който свети Франциск заложи в управлението си е много висок, апостолският живот трябваше да бъде осъществен на практика от неговите братя и наистина виждаме, че свети Франциск и неговите спътници са живели перфектно според това стандарт.
  • За съзерцателния живот от Филон от Алексан дрия 20 пр. Н. Е. - 50 г. сл. Н. Е. Описва предхристиянските аскети на Египет. Този важен текст показва, че есенските традиции са били разпространени в пустините на Египет много преди пристигането на християнските монаси.
  • Послание до ученик св. Ефрем Сирийски, месопотамски християнски поет, монашески и богослов, (IV век) Съвети за монашеския живот.
  • Афоризмите и максимите на Луи-Клод дьо Сен-Мартин. Неговата философия се основава на утвърдените от времето твърдения, че зад проявената вселена трябва да има жива Същност, която е основата на съществуването, тази, в която всеки човек възприема себе си.
  • Свещеното правило на есените на белите монаси в планината Кармил Това съвременно правило е обединение на две традиции: древните есеи и ранното християнство. Това, което историческият Христос и есенските братства учат, се преживява съвместно в същността на този текст.
  • Апостолски конституции Колекция от 4 -ти век, в 8 книги, на независими, макар и тясно свързани, трактати за християнската дисциплина, поклонение и учение, предназначени да служат като ръководство за ръководство на духовенството, а донякъде и на миряните.
  • Литургичната година Литургичната година се състои от цикъла на литургичните сезони в някои християнски традиции, който определя кога трябва да се спазват постове, празници, възпоменания, възпоменания и тържества и кои части от Писанието трябва да се четат.

Те прекарваха много време в изучаване на Писанията и писанията на пророците и вземаха от тях само това, което е най -изгодно за тяхното тяло и душа.

Флавий Йосиф Флавий

  • Изкачване на планината Кармил Несравнимо ръководство за духовния живот. Той се обръща към онези, които се стремят да растат в единение с Бога, и разглежда всяка категория духовен опит. С рядко вникване в човешката психология, тя не само разказва как да се сближи по -тясно с Бога, но и изрично описва подводните камъни, които трябва да се избягват.
  • Исус, Човешкият Син Неговите думи и дела, разказани от седемдесет и седем от най-близките му съвременници, както приятели, така и врагове: сирийци, римляни, гърци и евреи перси, бирници, свещеници и поети.
  • Книгата на тайните на Енох & quot; Чуй, Енох, и приеми тези мои думи, защото не на ангелите си съм казал тайната си и не съм им казал тяхното издигане, нито моето безкрайно царство, нито те са разбрали моето създаване , което сега ви казвам днес. & quot
  • Dark Night of the Soul Крайният израз за търсещия търсач. Обяснява духовното пътуване от отчуждено отчаяние до блажено единение с божественото.
  • Дидахът Много древен християнски документ от първи век. Той описва етичните пътища към живота и смъртта в общи линии, след това се фокусира върху духовния живот в епоха, когато евангелисти и пророци все още бродели по земята.
  • Есенциална енциклопедия Дефиниции и концепции относно фундаменталните есенски идеи, езотерични функции и назорейската философия.
  • Предложенията и ресурсите на магазина за книги на Есения за разширяване на вашата собствена библиотека или скрипториум на Есеник.

Всеки, който спазва Светия закон, той ще спаси душите им, колкото и различно да виждат истините, които съм дал.

В дома на баща ми има много имения: отивам да приготвя място за всички вас.

Евангелие на Светите дванадесет

  • Ин и Ян Идеалното състояние на всички неща във физическата вселена е състоянието на хармония, представено от баланса на Ин и Ян.
  • Кармата е физическото проявление на закона за баланс и хармония. Кармично сте обвързани с нищо което приемате, докато не го разберете.
  • Четирите благородни истини Четирите благородни истини са най -основният израз на На Буда преподаване. Тези четири истини се разбират най -добре не като убеждения, а като категории опит.
  • Осемкратният път & quot; Доктрините, в които ви посъветвах да проникнете, трябва добре да запазите, за да може този Свети живот да поеме по своя път и да продължи векове, за благото на мнозина, като утеха за света и за щастие на небесни същества и хора & quot
  • Дхамапада на Буда & quotПътеца на мъдростта & quot Инструкциите, обясняващи истинската природа на съществуването и знанието, което изкоренява корените на всяко страдание.
  • Йога сутрите на Патанджали йога означава Съюз и целта му е да инструктира практикуващия как да постигне Съединение или Духовно поглъщане във Висшия абсолют на Бог. Йога ни учи, че истинското ни аз е душата и че нашата самоидентичност е илюзия, която трябва да бъде преодоляна.
  • Речник на пали и будистки термини Речник, който съдържа много думи на пали и технически термини, които се срещат в повечето будистки текстове, свитъци и ръкописи.
  • Бхагавад Гита Пантеистичната доктрина на Бхагавад Гита е, че Бог е всичко. Неговите стихове празнуват откриването на Абсолютния Дух отвъд сътворението като скрита Същност на всяко проявление.
  • Дао Те Чинг The Тао Те Чинг описва Дао или & quot Пътят & quot , като единството на природата, което прави всяко нещо във вселената това, което е и определя неговото поведение.
  • Египетската книга на мъртвите & quotИ след това Исус завърши изучаването си Законът, слязъл отново в Египет, за да научи за мъдростта на египтяните, точно както Мойсей. & quot
  • Аналектите на Конфуций Конфуций се превърна в синоним на източната мъдрост: дълбоко и мистериозно. Analects предлагат разумни съвети, основани на принципите на справедливост и умереност. Мисленето му беше толкова вечно, че дори сега, след две и половина хиляди години, Analects остава един от най -влиятелните текстове, писани някога.
  • Автобиография на един йогин от Парамаханса Йогананда. Този необичаен документ за живота е един от най-разкриващите дълбочините на индуисткия ум и сърце и духовното богатство на Индия, публикувано някога на Запад.
  • Трагедията на Христос Когато насочим вниманието си към историята на Разпятието, е очевидно, че е необходимо да се разкажат подробностите за нея, но въпреки това, тя е толкова добре позната и толкова позната, че думите, в които тя е оформена, са подходящи да означават малко и често остават нереализирани.

  • Какво е Страстната седмица? В памет на събитията, довели до ареста и екзекуцията на Исус Назарянина. През тази седмица ни се напомня да помислим за смисъла на смъртта на Исус. Събитие, което се е случило преди близо две хилядолетия на място, което и до днес остава епицентър на религиозно и политическо насилие.

  • Защо Исус беше арестуван? Политическите и икономическите причини за справяне с Исус. „Конспирацията“ срещу Исус се е изграждала от поне 3 години и източници записват седем случая на официални заговори срещу него, две опити за арест и три опита за убийство преди това време. Тази интрига не беше идея.

  • Подробности и история на разпятието Разпятието никога не е било извършвано по ритуални или символични причини, това е древен метод на екзекуция, при който жертвата е била вързана или прикована към голям дървен кръст (на латински: crux) и оставена да виси до смъртта.

  • Физическото страдание на Исус Думата & quottexcruciating & quot идва от латинското, exruciatus или & quotout на кръста.

  • ИНРИ: Пилатът с обяснение на надписа е написал надпис и го е поставил на кръста. Той гласеше: „Исус от Назарет, Царят на юдеите“. Много от евреите прочетоха този надпис, защото мястото, където Исус беше разпнат, беше близо до града и беше написано на еврейски, на латински и на гръцки език.

  • Възкресението на Исус Повечето християни приемат историята на Новия Завет като исторически разказ за действително събитие, което е централно за тяхната вяра. Други обикновено разглеждат разказа за възкресението на Исус като измислен в различна степен.

  • Защо ме изостави? Изследователите на арамейската Библия твърдят, че традиционното „отхвърлено“ тълкуване е грешка в арамейското писане, която е пренесена в по -късни транскрипции. Според съвременните преводи, това вместо „quotloss на вярата“ означава „Христос“ & quoto това е моята съдба. & quot

  • Намерено умилостивение Разпятието е емблемата и символа на Божия Син, не защото Исус е пролял кръвта си на кръста за греховете на човека, а защото Христос е разпънат постоянно, докато грехът остане.

  • Серапис Разпъването на кръст, според някои библейски изследователи сега, е възстановка на древния Обред на Озирис, свещената драма, представяна ежегодно в Египет. Тези драми разказват историята на умиращия и възродил се бог Озирис и неговата богиня Изида, Магна Матер. С цел мирно съжителство между евреи и римляни, Цезар Август се присъединява към назаретите, за да създаде „месиански Озирис“, който да задоволи и двете религии. „Разпъването на кръста“, което се случи по време на годишното празнуване на Пасхата, включи любимия празник на юдаизма с любимия празник на римляните.

Идете тогава по целия свят и завладейте всички земи в името на папата.

Който няма да го приеме за викарий на Исус и негов заместник-регент на земята, нека бъде прокълнат и унищожен.

Клетва на ордена на йезуитите


Предимствата на човешкия живот

В тази игра на Бог хората имат някои редки предимства. Във веригата на еволюцията те стоят на важен праг. Наистина рядък и ценен е смъртният живот, който се постига след безброй раждания и смърти и който понякога дори боговете завиждат за възможностите, които предлага на хората не само да надминат себе си, но и боговете и небесните същества да достигнат света на Брахман. Докато тези светове са фиксирани до края на сътворението, смъртният свят е непостоянен и променлив. Следователно възможността за постигане на освобождение е присъща и интегрирана в самия й замисъл.

Природата обаче не позволява на хората да постигнат освобождение, без да се борят и да претърпят фундаментална трансформация в своето основно съзнание, знание и осъзнатост. Подводните камъни по пътя също са много. Със своите грешни действия съществата могат да се колебаят и временно да паднат по пътеката и да се спуснат в долните светове, раждайки се като животни, птици, насекоми, дървета или растения. В крайни случаи те също могат да се изродят в демони и зли духове. Това обаче не е краят. Съществата, които слизат в ада и по -нисшите форми на живот, могат отново да се издигнат във висшите форми на живот чрез добри действия или с помощта на състраданието и прошката на духовните хора.

Ключът към освобождението е правилното упражняване на буди или проницателната мъдрост. Когато интелигентността стане остра, умът става стабилен, тъй като хората правят правилен избор и следват праведните пътища. Чрез познаване на реалността от нереалност, истина от лъжа, правилни действия от грешни действия, правилни знания от грешни знания, човек може да осигури напредък към състоянието на висша интелигентност или към всезнаещото осъзнаване. Никой не може да му помогне в този процес освен него и неговата мъдрост. В това голямо усилие Азът е собствен приятел, както и собствен враг. Тези, които не успяват да различат истината от лъжата, трябва да преучат същите уроци, докато не станат адепти в познанията си за дискриминацията. Те трябва да имат баланс в умовете и телата си, без да пренебрегват или да се отказват от своите светски задължения и отговорности. Хората трябва да участват в създаването на Бог като негови активни агенти, за да проявят намерението и волята му и да поддържат реда и закономерността на света. Тези, които не успеят да направят това, трябва да живеят с последствията (карма). Иса Упанишада (I.1.3) ясно предупреждава онези, които искат да избягват света и да игнорират задължителните си задължения. "Демоничните светове, обгърнати в ослепителна тъмнина, те влизат след смъртта на онези, които са убийците на себе си." Така прави и Господ Кришна в „Бхагавад Гита“ (глава 9, 14 и 16).


Еволюцията на мъдростта: изследване на еволюцията на възприятието, разбрано от древните религии - история

Информация за браузъра:
Най -добър изглед на:
Разделителна способност на екрана 800x600 пиксела или по -висока.
Internet Explorer 5 или по -нова версия или
Netscape 6 и по -нови версии.

За много хора с различни религиозни вярвания теорията за еволюцията не представлява конфликт. Християнските фундаменталисти обаче могат по -специално да представят еволюцията и религията като противоположни един на друг. Някои хора смятат, че да приемем основните принципи на еволюционната мисъл означава да отречем религиозните си убеждения и тази перспектива може да породи значителен конфликт. Това не се подпомага от някои привърженици на еволюцията, които правят унизителни твърдения относно религиозните вярвания и насърчават еволюцията като обяснение на всичко, което трябва да се знае за живота. Важно е да се разбере, че западната наука, развита в рамките на Църквата и философите традиционно обясняват чудесата на естествения живот чрез създател. Нашите познания и разбиране за естествения свят, разработени чрез прилагането на научния метод, ни предоставиха модерно и проверимо обяснение за историята и взаимоотношенията на живите същества.

Този писателски екип заема позицията, че няма конфликт между Религията и Еволюцията, защото те са две несъвместими области, които нямат нищо общо помежду си. Ние обаче разбираме, че това не е задължително мнението на всички. По тази причина подготвихме следващия раздел, за да предизвикаме критична дискусия и размисъл по някои от въпросите.

Защо констатациите на Дарвин бяха толкова противоречиви и защо те все още представляват предизвикателство за религиозните вярвания на някои хора.

Документирахме редица публикувани по -рано изявления от специалисти, в които се посочва защо приемането на еволюцията не представлява заплаха за тяхната вяра или за тяхното преподаване на еволюция в училище.

За дискусията на кръглата маса зададохме на учените набор от въпроси, на които те отговориха. Те могат да се използват като отправна точка за дискусия и критична мисъл.

Книгата на Дарвин „Произходът на видовете“ принадлежи към категорията научна работа, която се обсъжда много, но често всъщност не се чете. Неговите открития са едни от най -значимите и важни, които някога са били правени от учени. Това, което ги прави толкова специални, е, че засягат всички живи същества на Земята.

Има много много добра информация за Чарлз Дарвин и неговите идеи. Тук ще разгледаме накратко три въпроса:

1. Кой беше Чарлз Дарвин и какво формира основата на неговата теория?

Чарлз Робърт Дарвин е роден на 12 февруари 1809 г. в Шрюсбъри, Англия. Той беше син на Робърт Дарвин, който беше лекар, и Сузана Уегвуд Дарвин, която почина, когато беше на осем години.

На шестнадесетгодишна възраст Дарвин напуска Шрюсбъри, за да учи медицина в Единбургския университет. Отблъснат от вида на операцията, извършена без упойка, той в крайна сметка отиде в университета в Кеймбридж, за да се подготви да стане духовник в Английската църква. След като получава дипломата си, Дарвин приема покана да служи като „спътник на джентълмен“ на капитана на H.M.S. Бийгъл, британска научна експедиция „по света“, която отпътува в петгодишна експедиция до тихоокеанското крайбрежие на Южна Америка през 1831 г. По-късно през пътуването той пое отговорностите на натуралиста, където събра много екземпляри, които по-късно изследва.

В Южна Америка Дарвин откри фосили на изчезнали животни, които са подобни на съвременните видове. На Галапагоските острови в Тихия океан той забелязва много вариации сред растения и животни от същия общ тип като тези в Южна Америка. Експедицията посети места по света и Дарвин изучаваше растения и животни навсякъде, където отиде, събирайки екземпляри за по -нататъшно проучване.

Теорията на Дарвин за еволюционния подбор твърди, че вариациите в рамките на вида се случват на случаен принцип и че оцеляването или изчезването на всеки организъм се определя от това доколко този организъм е адаптиран към средата си. Той излага тези концепции в книгата си, наречена „За произхода на видовете чрез средства за естествен подбор или запазването на предпочитаните раси в борбата за живот“ (1859) или за кратко „Произходът на видовете“. След публикуването на "Произход на видовете", Дарвин продължава да пише за ботаниката, геологията и зоологията до смъртта си през 1882 г. Погребан е в Уестминстърското абатство.

Чарлз Дарвин развива своята теория в страна, която е изправена пред безпрецедентни сътресения в икономиката, философията, социалната организация и религията. Младият Дарвин е живял в общество, което е имало страст към пътя на природата, което е подхранвано от романтична поезия (т.е. Уордсуърт и Милтън). Общественото благочестие беше много силно през 19 -ти век, като някои книги с църковни проповеди бяха най -продаваните. В същото време много обществени личности, като Оскар Уайлд, Обри Биърдсли и Ърнест Доусън, се отклониха от вярата. С възхода на индустрията Англия също започва да изпитва социална болест, непозната досега.Децата бяха принудени да работят дълги часове и имаше висока детска смъртност, резултат от недохранените майки, принудени да работят дълги часове във фабрики. Голям брой семейства от работническата класа живееха доста под прожитъчния минимум.

Социалните реформатори често бяха откровени еретици и някои от техните много успешни подобрения в образованието, общественото здраве и други области също имаха за цел да променят мнението. В англиканската църква работят главно млади духовници, чиято основна грижа е сигурният живот. Светските интелектуалци се възмущаваха от англиканството с неговата огромна социална сила. Но социалната среда се променя и християнството губи позиции.

2. Каква е еволюционната теория на Чарлз Дарвин?

Дарвин е похвален и порицан повече от всеки друг учен след Галилей. Първо той демонстрира еволюционния факт. Той натрупа убедителни доказателства, че целият живот на Земята е еволюирал от други форми, които могат да бъдат проследени до някаква родова материя в топъл басейн. Дарвин не изключва човечеството от тази еволюция, описвайки хората като потомци на „космати, опашати четириноги“ и „вероятно дървесни по своите навици“. Това изявление дойде като шок за съвременниците на Дарвин, тъй като той отстрани хората от центъра на живите същества в света и им даде ново място в космическия ред, подобно на Коперник, когато премести Земята от центъра на Вселената .

Второ, Дарвин откри механизма, чрез който еволюцията действа върху растенията и животните чрез различията в техния репродуктивен успех, т.е. броя на потомството, което всеки индивид произвежда. Той подкрепи заключението си с три факта: експоненциален растеж - тенденцията на всички живи същества да се увеличават бързо в брой, вариация - във всяка популация съществува малка вариация от един индивид до друг и наследство - всички живи същества наследяват черти на своите родители.

Въз основа на тези три наблюдения Дарвин формира своята еволюционна теория, която казва, че населението ще расте, докато достигне границата на своите ресурси. В резултат на това борбата за съществуване, която води до това, индивидите с черти, които им помагат да преодолеят неблагоприятните сили на околната среда, са по -склонни да оцелеят и да имат потомство. Поне някои от потомството ще наследят тези нови черти и ще ги пренесат на следващите поколения. Потомството с по -неблагоприятни черти бавно ще намалява и в течение на много поколения този процес ще запази някои черти, като същевременно ще намали други, постепенно трансформирайки видовете.

3. Защо има противоречие относно съвременния дарвинизъм?

Обяснението на еволюцията според Чарлз Дарвин изглежда просто и лесно разбираемо. Последващите изследователи продължават да добавят към обширния си набор от доказателства за еволюцията. Преоткриването на работата на Мендел по наследство осигури механизъм за наследственост, който не беше достъпен за Дарвин и учените продължават да допълват разбирането ни за генетиката и молекулярната биология.

Новите данни, които бяха добавени, предизвикаха противоречия сред научната общност. Например, сега знаем, че еволюцията не винаги се осъществява чрез механизма на естествения подбор. Първите ранни еукариотни клетки се появяват в резултат на ендосимбиоза, в резултат на което така образуваните клетки придобиха набор от функции незабавно, а не чрез бавния, постепенен процес, който Дарвин е предвидил.

Всъщност скоростта на еволюцията - но НЕ фактът на самата еволюция - беше обект на здравословен дебат сред еволюционните биолози. Докато дарвинистката еволюция приема постепенната еволюция на чертите, при някои обстоятелства еволюционните събития могат да настъпят много бързо и след това да бъдат последвани от дълги периоди на застой, явление, известно като прекъснато равновесие.

Измамните измами също допринесоха за дефектиране на идеите на Дарвин. Много доходният бизнес с търговията с изкопаеми води до това, че някои случаи се оказват измами, които подкопават работата на много честни и трудолюбиви еволюционни биолози.

Съществуващите дебати в областта на еволюционната биология са част от нормалния научен процес. Те не отричат ​​факта, че еволюцията е настъпила, но се концентрират върху концепцията, че естественият подбор не е единственият механизъм, чрез който еволюцията може да напредва.

Прочетете повече за Дарвин и неговите идеи в:

Birkett K (2001) Същността на дарвинизма. Австралия: Matthias Media.

Дарвин С (1996) Произходът на видовете. Оксфорд, Ню Йорк: Oxford University Press.

Jastrow R (Ed) (1984) Същественият Дарвин. Канада: Little, Brown and Company.

Тук различни специалисти заявяват защо приемането на еволюцията не представлява заплаха за тяхната вяра или за тяхното преподаване на еволюция в училище.

Папа Йоан Павел II - глава на католическата църква:

„Днес, повече от половин век след [Енцикликата на Пий XII от 1950 г.], новите знания ни карат да разпознаем в теорията на еволюцията повече от хипотеза ... Сближаването, нито търсено, нито предизвикано, на резултатите от работата, извършена независимо една от друга друго, представлява сам по себе си значителен аргумент в полза на тази теория. " "Разглеждането на метода, използван в различни порядки на познание, позволява съгласуването на две гледни точки, които изглеждат непримирими. Науките за наблюдението описват и измерват с все по -голяма точност множествените прояви на живота и ги поставят на времева линия. Моментът на преминаването към духовното не е обект на наблюдение от този тип, което въпреки това може да разкрие на експериментално ниво поредица от много полезни знаци за спецификата на човешкото същество. Но опитът на метафизичното познание, на осъзнаването на себе си и на неговата рефлексивна природа, тази на моралната съвест, тази на свободата, или все пак естетическия и религиозен опит, са от компетентността на философския анализ и размисъл, докато теологията извлича от нея крайния смисъл според замислите на Създателя . "

Стивън Джей Гулд, виден еволюционист

Стивън Джей Гулд често твърди, че науката и религията се занимават с две отделни сфери и се стремят да отговорят на различни въпроси, той не вижда конфликт между двете: ". [Веднъж] ние осъзнаваме, че спецификацията на морала и търсенето на смисъл в живота ни не могат да бъдат разрешени чрез научни данни в никакъв случай, тогава [теорията на еволюцията] на Дарвин вече няма да изглежда заплашителна и дори може да стане освободителна като обосновка за изоставяне на търсенето на целта на нашия живот и източника на нашите етични ценности , във вечните действия на природата. " (Гулд, 2002: 248)

Гулд, Стивън Джей (2002). Пристигнах: краят на едно начало в естествената история. Ню Йорк: Harmony Books

Джейми Кранъл, учител в гимназия от Часка, САЩ и член на Комитета по академични стандарти в Минесота

Науката, която преподаваме в Минесота, трябва да бъде ограничена до науката. Теологията и религиозните възгледи не трябва да се бъркат с науката.

Има много гласно малцинство от Минесота, които са страстно решени да предложат теорията за „интелигентния дизайн“ като алтернатива на научната теория за биологичната еволюция. Теорията за интелигентния дизайн - макар и интересен, а за някои убедителен аргумент - не е научна теория. Науката, която стои в основата на биологичната еволюция, не трябва да се свежда до минимум, за да се успокои тази група. Позволете ми накратко да обясня разбирането си за това как работи науката. Правят се наблюдения. Данните се анализират и се описват връзките между данните (законите). Предлагат се обяснения за това как работи светът (теории). Прогнозите се правят въз основа на наблюденията, взаимоотношенията и обясненията. Тези прогнози се проверяват за валидност, а връзките и обясненията се проверяват или променят.

Законите са изявления-обикновено математически-които описват причинно-следствените връзки. Примерите са законите на Нютон за движение и универсална гравитация. Теориите са сложни и с широк обхват. Например, теорията на общата теория на относителността на Айнщайн обяснява гравитацията чрез идеята, че обектите се движат по прави линии през четириизмерно пространство-време. Според теорията обектите с маса влияят върху тъканта на пространството-време, така че права линия в четири измерения не изглежда права в три. Теориите не стават закони. Законите са декларации за взаимоотношения. Теориите се опитват да разработят широко и рационално обяснение за наблюденията и взаимоотношенията. Една теория може да бъде толкова силно подкрепена, че да се приеме за вярна - но тя не се превръща в закон.

Съществува често срещано погрешно схващане за науката, увековечено от ежедневния език, че теориите лесно се създават, тестват и модифицират. Научните теории формират рамката за научния възглед за света. Съвременните научни теории са преплетени и предлагат сплотено и интегрирано разбиране за това как работи светът.

Понякога има "революция" в науката и теорията се заменя. За да се случи това, новата теория трябва да предложи по -убедително обяснение за всичко, което прави старата теория, и повече. То трябва да бъде рационално, логично и основано на наблюдение. Някои примери, които идват на ум, включват: отхвърлянето на съществуването на „етер“, през който светлината е теоретизирана да пътува през пространството, издигането на тектониката на плочите и квантовия модел на атома.

Научните теории не разглеждат богословски въпроси, с които хората се борят, като например "Защо сме тук?" Научните теории се опитват да определят механизмите, чрез които светът работи. Хората са свободни да приписват всяка контролна сила, която лично изберат, за да разберат как Бог се вписва в работата на света.

Биологичната еволюция съчетава фактически наблюдения и теории от множество научни дисциплини (като геоложкия принцип на суперпозиция, генетика, микробиология, радиоизотопно датиране и биохимия), за да разработи съгласувано и рационално обяснение на възможно най -много данни. Теорията разглежда конкретни механизми за това как биологичното разнообразие, наблюдавано днес, и в изкопаемите данни, би могло да възникне. Важно е да се отбележи, че тази теория не се опитва да включи или изключи „интелигентен дизайнер“. Би било лоша услуга за гражданите на Минесота да представят „интелигентния дизайн“ като жизнеспособна алтернатива на теорията за биологичната еволюция. Това би дало фалшиво съобщение относно строгостта, която влиза в установяването или промяната на научна теория. Интелигентният дизайн просто не се издига до нивото на научна теория.

Ние имаме задължение към гражданите на Минесота да гарантираме, че академичните научни стандарти K-12 позволяват на нашите студенти и граждани да разберат как работи науката и да опознаят научния възглед за нашия свят. Интелигентният дизайн е прекрасна идея и със сигурност си струва да се проучи - но не като наука. Теорията за биологичната еволюция е как науката разбира вкаменелостите и разнообразието на живота, което се наблюдава във времето "." Copyright 2003 Star Tribune. Този коментар е публикуван в Star Tribune 11/09/2003. Препубликувано с разрешение на Star Tribune, Minneapolis-St. Павел. Не се допуска по -нататъшно препубликуване или преразпределение без писменото съгласие на Star Tribune. "

Професор Джон Кембъл, Катедра по комуникации в Университета в Мемфис, САЩ

„Аз не съм учител по биология, но като ветеран от класната стая [ветеран] от много сезони в основните класове за комуникация изпитвам голямо уважение към вида„ практически ръце “, който могат да притежават само опитни учители в класната стая.

  1. Изхождам от предположението, че наистина ние (всички ние, преподаватели) трябва да намерим начин да предадем основни и точни познания по теорията на Дарвин на нашите ученици. Esp. в гимназиите.
  2. Наясно съм, че много от моите колеги в науката не искат да преподават нещо в часовете си, което не е "наука" и ги уважавам за това. Тактически бих бил готов да експериментирам с алтернативни стратегии на преподаване.
  3. Не вярвам, че учителите в държавните училища трябва да се „поддават“ на народния натиск относно това, което се преподава в техните класни стаи. Отхвърлям тезата, че религията (или в този смисъл нерелигиозността) трябва да се преподава в класната стая в държавното училище.
  4. Като казах всичко това, като човек, който също настоява учениците да провеждат отговорни изследвания по темите си и който е направил кариера в преподаването на класове, където противоречивите теми съставляват голяма част от учебната програма, мисля, че е възможно хората в моята професия и вашата да да се учат един от друг по начини, които ще насърчават общественото образование и знанията на науката, особено. на теорията на Дарвин.

Има проучвания на преподаватели по наука, които твърдят, че дискусиите/дебатите и свързаните с тях дейности осигуряват най -добрия познавателен подход, за да накарат някои ученици да се откажат от защитата, която пречи на много от тях изобщо да обмислят теорията на Дарвин. Професионалните преподаватели по наука обмислят начини за решаване на естествените въпроси, които имат учениците, и намиране на начини за решаването им по начини, които ще насърчат преподаването по биология, вместо да насърчат учениците да подозират науката, защото смятат, че е с цел да оспорят тяхната религия. Ако имам панацея, това запитване за преподаване позволява на учителите да използват противоречия, за да усъвършенстват знанията. Казвам, че трябва да има начин да се използват въпросите на учениците като цели за по -нататъшно обучение, а не като блокове. "

За дискусията на кръглата маса зададохме на учените набор от въпроси, на които те отговориха. Използвайте ги като отправна точка за дискусия и критична мисъл. Двама учени, д -р Каролин (Ким) Кинг от Катедрата по биологични науки в Университета Уайкато, Нова Зеландия и професор Джон А. Кембъл от Катедрата по комуникации в Университета в Мемфис, САЩ, бяха помолени да коментират тези въпроси, които зададохме около въпросите за възприемания конфликт между Църквата и науката.

Всеки наш гост любезно отговори на поставените от нас въпроси:

1. Ако буквалният разказ за сътворението, даден в Битие, е неправилен - това е, което ми казва дарвиновата еволюция - тогава какво означава това за авторитета на останалата част от Библията? Отхвърля ли се също?

2. Трудно е да се примири библейската версия на нашето минало, и по -специално буквалната история на създаването на Битие, с доказателствата, предоставени от еволюцията, физиката и астрономията. Означава ли това, че трябва да игнорирам разказа в Битие?

"Като буквални истории, Битие 1 и Битие 2-3 са в конфликт, така че едното или и двете не могат да се приемат като буквално верни. За хората, които настояват да намерят поне някаква буквална истина, има известно спасение в осъзнаването, че текстът на Битие 1 казва ясно че Божиите заповеди са насочени към земята и моретата, а не към самите създания, така че творението е било косвено от самото начало (нека земята се роди и т.н.) Също така, Бог почива след 7 -ия ден, така че земята трябва да продължи производство след това също без надзор. Така че традиционната англиканска теология (тоест преди американският фундаментализъм изобщо да се мисли) винаги е предполагала, че създаването е непряко, протичащо по законите, определени през първите 6 дни.

Но в крайна сметка този вид аргумент избягва въпроса, който изисква да се примири с различния произход и история и намерението на двете истории, което не може да се направи, освен ако не ги вземем много сериозно при техните условия, в специалист и много важно смисъла на митовете, без да се опитваме да им налагаме собствените си значения, които първоначалните автори и слушатели биха отхвърлили напълно ".

3. Но какво да кажем за първородния грях? Ако хората са възникнали чрез процеса на еволюция, тогава какво означава това за концепцията за първородния грях? Как може да има първороден грях, а по-късно и изкупление, без Адам и Ева в реалния живот?

4. Как може някой да бъде едновременно религиозен и еволюционен биолог? Със сигурност не е възможно да се примирят двете? Еволюцията може да не каже, че няма Бог, но със сигурност изглежда, че казва, че Бог не играе никаква роля в начина, по който работи светът.

5. Много хора казват, че след като изучават създаването и еволюцията като обяснения за историята на живота, те чувстват, че и двете са форми на вяра. Това е така, защото те се занимават със събития, настъпили преди човешката история. Тези хора казват, че за да приемете всяко от обясненията, е необходимо доверие и елемент на вяра. Какви са вашите коментари?


Еволюцията на учението за Троицата

Съвременните християни дължат благодарност на ранната църква. Нейното наследство на смелост при преследване стои и до днес като смело свидетелство за вярата. Това наследство обаче има тенденция да засенчи опустошителното въздействие на фалшивите учители, които се прокраднаха в стадото малко след възнесението на Христос. Тези предполагаеми християни, по -известни като гностици, изтънчено изкривяват свещените писания, използвайки езическата гръцка философия. То стана толкова широко разпространено, че апостол Йоан написа в отговор три яростно антигностически послания.

Твърди се, че църковните събори от четвърти век са изкоренили такива ереси и са защитили християнската доктрина от посегателството на езическата философия. Но по -внимателното проучване на историческите записи разкрива една съвсем различна история. Тази статия подчертава конкретни факти за личности и събития около развитието на тринитарната доктрина, които са жизненоважни за точната оценка, но рядко - ако изобщо някога - се споменават в популярното учение.

ПЪРВИ ВЕК

Древният Израел винаги е имал отличието да вярва в един върховен Бог. Това монотеистично вероизповедание на Израел, известно като Шема се намира във Второзаконие 6: 4: „Слушай, Израил: Господ, нашият Бог, Господ е един.“

Въпреки че в Битие има няколко пъти, в които Бог казва „Нека“, както NIV, така и NET [1] изучаващите Библии ги разпознават като Бог, който се обръща към своя небесен двор на ангели. Последователното използване на старозаветното лично име Yahweh (YHWH) във връзка с лични местоимения в единствено число като Аз, мен, и моя, трябва да премахне всякакво съмнение, че древният Израел е вярвал Бог като едно уникално лично същество.

Самият Исус потвърди Шема като цитира дословно това древно вероизповедание на Израел в Марко 12:29. Той обаче не предложи това „Господ е един“ означаваше нещо различно от това, което Израел винаги е разбирал да означава - едно уникално лично същество. По време на своето служение той идентифицира Небесния Отец като Бог и рутинно се отличава от този „единствен истински Бог“, на когото служи (Йоан 17: 3).

Малко след възкресението и възнесението Петър проповядва евангелизационна проповед на своите събратя евреи. Но в тази проповед Петър не обяви триединството на Бога. Вместо това той определи Бог като Отец на небесата. След това той описа Исус като a човек засвидетелствани от Бог и Духът като подарък на Бога (Деяния 2: 14-40). Това послание беше достатъчно за спасение за всички, които имаха уши да чуят.

По същия начин Павел, в писмото си до Ефесяните, идентифицира Единия Бог като Отец (Еф. 4: 6) и го обяви за „Бог на нашия Господ Исус“ (Еф. 1:17). Така Исус „седи отдясно“ (Еф. 1:20) на никой друг освен на своя собствен Бог, който е Единственият Бог на Израел. Подобни твърдения се появяват в писмата на Павел. Освен това, без изключение, СЗ и НЗ идентифицират Единствения Бог на Израел само като Отец (напр. Мал. 2:10, 1 Кор. 8: 6 Еф. 4: 6 1 Ти. 2: 5).

Въпреки че няколко пъти в Новия завет Исус се нарича „Бог“, това следва старопреветния прецедент, в който заглавието „Бог“ (елохим на иврит, Теос на гръцки) от време на време се прилага към избраните от Яхве агенти, за да обозначи техния статут на негови представители. 2 Евреи 1: 8-9 илюстрира добре този принцип. Тук Псалм 45: 6-7 е приложен към Исус, което показва, че той е върховен представител на Яхве и царски вице-регент:

Д -р Томас Л. Констебъл, професор по изложение на Библията в Даласката теологична семинария, коментира този кралски сватбен псалом, който според много учени първоначално е бил адресиран до по -ранен Давидов цар: [3]

Ученият от Стария завет Уолтър Бругеман допълнително обяснява, че в Псалм 45, „Царят е радостно помазан с масло от Бог, което означава, че Бог е избрал царя като посредник. Царят представлява Бог, който управлява хората в Йерусалим и им говори. Царят също така представя хората, които говорят с Бог в молитва. Поетът празнува идеалния цар, който има специални отношения с Бог и който носи справедливост и чест в царството. " [4]

Новият Завет потвърждава, че думата „Бог“ е приложена към Исус в това представителни смисъл, като подчертава, че Исус има Бог над него, а именно Единственият Бог на Израел. [5] Превъзходството на Исус над всички останали представители на YHWH се показва от девственото му раждане като безгрешния втори Адам и се потвърждава от възвисяването му до „дясната ръка на Бога“ - позиция, която ясно го поставя над целия създаден ред, докато е на същото време отличаване него от Единствения Бог, когото и до днес почита като свой собствен Бог (напр. Откр. 1: 6 3: 2, 12).

Платонизъм срещу библейски юдаизъм

Годината 70 сл. Хр. Е драматична повратна точка за новопоявилата се църква. Йерусалим е уволнен от римската армия, разпръсква оцелелите евреи и изключва християнството от родното място на евреите. По това време повечето от апостолите са били мъченици и църквата скоро е била изгонена под земята от римско преследване.

Християнството въпреки това продължава да се разпространява навън от Йерусалим и в езическо гръко-римско общество, наситено с идеите на известния гръцки философ Платон (428 г. пр. Н. Е.). Платон написа митичен разказ за творението, наречен Тимей който включваше метафизични теории за природата на човека, които по-късно щяха да повлияят драматично на пост-апостолската християнска доктрина. Католическата енциклопедия отбелязва:

„Световната душа“ на Платон е известна още като Логос, което просто означава дума. В платоновата философия Логосът се отнася до съзнателен, рационален организиращ принцип на Вселената. Той е изобразен като втори бог, създаден от Върховния Бог в зората на сътворението. Този демиург на Логос продължава да създава както материалния свят, така и всички нематериални човешки души. [6]

Според Платон човешките души съзнателно съществуват предварително, обитавайки с боговете в небесата, докато не слязат на земята и не влязат в утробата, за да се родят като човешки същества. След това те са постоянно прераждани като други хора (или животни), докато не придобият достатъчно мъдрост, за да бъдат освободени от телесно съществуване, за да се възнесат обратно към небесата като вечно безплътни души. [7]

В ярък контраст с гърците, еврейските писания учат, че човешките същества започват да съществуват, когато са заченати в утробата. Битие 2: 7 показва, че човешката душа (нефеш на иврит) не е чисто нематериален, а по -скоро се състои от две неща в комбинация: Божият дъх и пръстта на земята. По този начин единственият смисъл, в който душата на човек може да „съществува предварително“, е във вечния Божи план, концепция, по-известна като предопределение. Девик казва за този контраст:

Тази идея се среща в писанията, а също и в извънбиблейските равински писания от периода на Втория храм. Някои примери включват:

  • Преди да ви формирам [Йеремия] в утробата, аз ви познавах и преди да се родите, аз ви посветих, назначих ви за пророк на народите. (Йер. 1: 5)
  • . . .ГОСПОД [Яхве]. . .образува ме [Месията] от утробата, за да му бъда слуга, за да върна Яков при него. . . (Ис. 49: 5)
  • Но Той ме проектира и измисли [Мойсей] и ме подготви от началото на света да бъда посредник в Своя завет. (Завет на Мойсей 1:14, около 150 г. пр. Н. Е.)

От еврейска гледна точка ключовите фигури в Божия спасителен план са били толкова сигурни, че са се говорили за „създадени“ или „познати“ преди да се родят. Това беше просто идиоматичен начин за изразяване на божественото предопределение. Еврейската концепция за образно човешко съществуване в рамките на Божия план е диаметрално противоположна на гръцката концепция за буквално човешко съществуване като съзнателни нематериални същества.

Филон Юдей (20 г. пр. Н. Е. - 50 г. сл. Н. Е.)

Филон Юдей е елинизиран еврейски философ, живял в Александрия, Египет по времето на Христос. Той е най -известен със смесването на елементи от езическите религии като платонизъм, стоицизъм и гностичен мистицизъм със собствения си юдаизъм в поредица от коментари към Стария завет. Тези коментари по -късно имаха дълбоко въздействие върху теологията на много отци от ранната църква.

Александрия е град с голямо еврейско население, което вече е проявявало афинитет към множество езически гръцки и египетски религии. Ученият Алфред Пламър идентифицира тази александрийска марка на юдаизма като „теософия“, отбелязвайки, че "Това беше съединение на теологията с философията и мистицизма." 8

Личният афинитет на Филон към философията на Платон е добре документиран. Той смяташе Платон за „Най -сладкият от всички писатели“ [9] и се придържат към платоновски доктрини като съзнателното предварително съществуване на човешката душа и вечно безплътно бъдеще. Харолд Уилоби наблюдава синкретизма на Филон:

С възхищението си от гръцката философия и лоялността си към собствената религия, Филон се озова в дилема. Той не желаеше да отстъпи нито философията, нито религията, затова се опита да ги примири. В този опит той просто се опитваше да направи това, което други замислени хора от неговата раса в същата среда се опитаха да направят преди него. Повече от век и половина по -рано Аристобул е разработил определени аналогии между вярата на предците си и спекулациите на Платон, които той обяснява с предположението, че гръцкият философ е заимствал идеите си от Мойсей.

Най -известният опит на Филон да слее платоническата философия със Стария завет включва концепцията за Логоса. И гръцката, и еврейската култура дават видно място на Логоса, но те имат много различни концепции зад това споделено име.

Платоническият логос е втори бог и съзнателен демиург. Старозаветните лога на YHWH, от друга страна, не са Кой но а Какво. Въпреки че понякога е бил персонифициран (както се вижда в Притчи 8), той не се отнася за независимо същество, а по -скоро за плановете, командите и активната комуникация на YHWH, които обикновено се доставят на неговите човешки получатели от ангели, мечти или видения. [10]

В коментара на Филон тази решаваща разлика между гръцкото лого и еврейското лого се размива. Той изобразява логото на Бог като всичко-от абстрактен разум [11] до квазинезависим “втори бог.„[12] Той също така въвежда идеята, че старозаветният ангел на Господа не е просто доставям логото на Бог, но всъщност е логото на Бога. [13] По този начин той изобразява логото на Бог по такъв начин „Далеч надминава всичко казано в OT или LXX [Септуагинта].“ [14]

Д -р Х.А. Кенеди заключава това „Самата хипотеза за Логос, както се появява във Филон, е пълна с объркване. Това без съмнение се дължи отчасти на състава му от разнородни елементи, платонов дуализъм, стоически монизъм и еврейски монотеизъм. [15] И все пак тази парадигма влияе силно на много писатели-патристи, които поставят основите на постбиблейската христология, включително Джъстин Мъченик, Климент Александрийски и Ориген.

Всъщност, както пише специалистът по Philo Дейвид Т. Руния, „[C] църковни бащи. . .дойде да разглежда Филон като „брат във вярата“ и не се поколеба да поеме голям брой идеи и теми от неговите писания. " [16]

ВТОРИ ВЕК

Джъстин Мъченик (100 - 165 г. сл. Хр.)

Джъстин Мъченик е роден в Палестина в езическо семейство. Учи и преподава като платонов философ, преди да приеме християнството на около тридесетгодишна възраст. Макар че той е най -добре запомнен с мъченическата си смърт в ръцете на Рим, Джъстин също играе ключова роля в оформянето на църковната доктрина.

Приписва му се, че е дал на църквата Логос Христология, което е учението за Въплъщението в най-ранната му постбиблейска форма. По -конкретно, Джъстин тълкува лога от Йоан 1: 1-14 да бъде съзнателно съществуващо духовно същество, което се съгласи да стане човешко същество, като влезе в утробата на Мария.

Но това тълкуване е в контраст с логото, изобразено в еврейския СЗ и гръцкия LXX, които служат като фон за пролога на Йоан. Д -р Джеймс Дън посочва това „Предхристиянският юдаизъм сам по себе си не ни дава реална причина да предполагаме, че [Божието Слово и Мъдростта] са били разбрани като нещо повече от олицетворение на единствената Божия дейност спрямо и в неговото творение.” [17]

The Речник на по -късния Нов завет и неговото развитие, гласува един от Днешното християнство Книги на годината 1998, отбелязва, че „[Функцията на Йоханиновото„ Слово “(логос) се доближава до тази на Мъдростта, която в библейските и постбиблейските традиции понякога се олицетворява.” [18]

Като пише в тази еврейска традиция, Йоан вероятно е използвал олицетворение по почти същия начин в Йоан 1: 1-13. Дън обяснява, „Макар да можем да кажем, че божествената мъдрост се е въплътила в Христос, това не означава, че Мъдростта е била божествено същество, или че самият Христос е съществувал предварително с Бога.“ [19]

Д -р Пол В.М. Флешър и д -р Брус Чилтън, специалисти по юдаизма и ранното християнство, също предупреждават това „Самият пролог не приписва лично съществуване на Исус като божествен логос, въпреки че вижда самия логос като вечен.“ Те посочват, че популярната интерпретация на логото като лично съществуващ Исус е била „неоправдано повлиян от последващата теология на ранната църква. " [20]

Тази последваща теология до голяма степен се корени в твърдението на Джъстин, че логото на YHWH е съзнателно съществуващо същество. Джъстин намира подкрепа за твърдението си в платоническата парадигма:

Джъстин твърди, че еврейските писания са вдъхновили Платон да измисли предварително съществуващия Логос, открит в него Тимей акаунт за създаване. [21] Като „легитимира“ по този начин платоническата парадигма, апологетът изгражда своята христология около гръцката представа за буквално предсъществуване и я преплита с теорията на Филон, че старозаветните ангел на Господа е едно и също като СЗ лога на Господа.

Дейвид Руния отбелязва, че в творбите на Джъстин „Концепцията за Логоса както в предварително въплътено, така и във въплътено състояние. . . изневери задлъжнялост на елинистичния юдаизъм като цяло и на Филон в частност. " [22] Следователно, когато Джъстин чете в Йоан 1, че логото, създало всичко по -късно, „стана плът“ в лицето на Исус, той не го чете през еврейската леща на персонифициран логос, който по -късно се въплъти изцяло от човека Вместо това Исус разбира, че това означава, че Исус съзнателно е съществувал преди раждането си като заветния ангел на Господа, преди да се превърне в човешко същество. [23]

Но трябва внимателно да се отбележи, че Джъстин не смята, че Исус е съществувал преди като Яхве. Напротив, Джъстин гледа на Бащата като на „Единственият непорочен, неизразим Бог“ [24] докато Исус "Бог е в това, че е първородният от всички създания." [25] С други думи, Джъстин гледа Исус през Платоновата леща на втори и подчинен Бог:

Ролята на христологията на Логоса на Джъстин в оформянето на основната християнска доктрина трудно може да бъде надценена. Много бъдещи бащи на църквата, включително Ириней, Тертулиан, Иполит и Евсевий Кесарийски, биха цитирали произведенията на Юстин в подкрепа на собствените си богословски трактати.

Неговата христология ще се превърне в основата, върху която се изграждат всички бъдещи спекулации за природата на Исус Христос по време на по -късните църковни събори. Но възгледът на Джъстин за Христос като втори и подчинен Бог в крайна сметка ще бъде съден еретически по самата доктрина, която той помогна за изграждането.

ТРЕТИ ВЕК

Ориген (185 - 251 г. сл. Хр.)

Роден в християнско семейство, Ориген получава висше гръцко образование, пропита с учението на Платон. Той продължи да преподава философия в Александрия, Египет и в крайна сметка стана водещият християнски интелектуалец на своето време. Ориген е известен със своите мистични спекулации за писанията, следвайки алегоричната традиция, установена от Филон. Илария Л. Е. Рамели пише за връзката между Филон и Ориген:

Ориген популяризира платоническата идея, че всички човешки души са съществували преди това като разумни същества, които са паднали от небето и впоследствие са влезли в утробата, за да се родят в плът. След това тези души ще бъдат постоянно прераждани от едно човешко тяло в друго, докато чрез мистично съзерцание най -накрая се възнесоха на небето. В този модел всички души (включително Сатана) в крайна сметка ще бъдат изкупени. [27]

Ориген изобретява теорията, известна като Вечното поколение на Сина. Този стълб на тринитарната теология прави една много съществена промяна в мнението на Джъстин, че Исус е роден от Бог в предчовешка форма в зората на сътворението. Ориген предложи Исус никога имаше начало. Думата „роден“ може да се разтегне, за да означава безкраен период от време, така че Исус вечно да е „роден“ чак до наши дни в мистичен смисъл, който просто не може да се разбере:

Твърдо вкоренена в платоническата метафизика, идеята на Ориген, че роденият Син има начало „без начало“, стана популярна в определени квартали на елинизираната църква. Но тази концепция не беше приета от всички и в крайна сметка щеше да стане огнището на противоречия в христологичните дебати през следващия век.

Самият Ориген ще бъде посмъртно анатемосан като еретик на Петия Вселенски събор за други доктрини в работата, съдържаща неговата теория за Вечното поколение на Сина. [29]

Тертулиан (160 - 225 г. сл. Хр.)

Квинт Септимий Флоренс Тертулиан е роден в Картаген, Африка. Съвременник на Ориген, Тертулиан беше известен богослов и също толкова надарен писател. Той е първият латински християнски философ, който въвежда теологическия термин „Троица” и предлага официална доктрина за него. [30] Идеите на Тертулиан, изградени върху христологията на Логоса от миналия век, съдържат много от фразите, открити в официалните вярвания.

И все пак Тертулиан не е замислял еднаква, равна, вечна, съсъществена Троица. Вместо това той имаше предвид едно неравен Троица, в която Бог е различен и напълно превъзхождащ Сина и Светия Дух. За Тертулиан имаше време, когато Синът не съществуваше: „Той не би могъл да бъде Отец преди Сина, нито Съдия преди греха. Имаше обаче време, когато нито грехът съществуваше с Него, нито Синът. ” [31]

По -късно църковните събори се намръщиха на концепцията на Тертулиан за Троицата. The Нова католическа енциклопедия бележки: „В не малко области на теологията възгледите на Тертулиан, разбира се, са напълно неприемливи. [32] Така човекът, въвел концепцията за Троицата в богословския дискурс, беше съден като еретик според окончателната версия на собствената си доктрина.

ЧЕТВЪРТИ ВЕК

Арианският спор (318 - 381 г. сл. Хр.)

Последният етап от пътуването към официална доктрина за Троицата се разгръща за период от 60 години през четвърти век (318 - 381 г. сл. Хр.). Той включва известен спор, известен като Арианската полемика. Когато тази част от църковната история се обсъжда в масовото християнство, Арий е хвърлен като вълк в овча кожа, коварно се опитва да подкопае утвърдената църковна доктрина с еретични учения. Но това се оказва значително изкривяване на истината.

Богословското състояние на нещата в зората на четвърти век е сложно. Поради неотдавнашното римско преследване църквата е съществувала не като монолитно тяло с единен набор от доктрини, а като разхлабена мрежа от почти автономни събрания. По това време много различни виждания за природата на Христос са възникнали от предположението, че Исус съзнателно е съществувал преди раждането си. Всяка секта беше еднакво убедена, че са прави, и енергично изобличаваше съперниците си като еретици. [33]

Някои от най -спекулативните идеи за Христовата природа произхождат от Александрия, Египет, древния център на интелектуалната мисъл, където някога са учили Филон и Ориген. Епископ на име Александър председателстваше църквата в този известен пристанищен град, а под него служеше по -възрастен либийски свещеник на име Арий.

Същността на несъгласието между Арий и неговия епископ се крие в начина, по който те определят думата роден. Арий твърди, че тъй като само Отец е непорочен, Отец е единственият източник на всичко останало в съществуването. Синът не може да бъде съвместно вечен защото това би означавало, че той е непорочен, правене две незабравени източници на всичко, а не на един.

Приравнявайки се към църквата от втори век, Арий твърди, че терминът „роден“ изисква начало. Той смята, че съществуването на Сина е започнало, когато е роден от Отец непосредствено преди създаването на света.Епископ Александър обаче прие твърдението на Ориген, че Синът може да се роди от Бог все пак да е вечен с Бог чрез мистично „раждане“, което обхваща цялата вечност.

Когато Александър откри, че неговият собствен свещеник оспорва тази точка, той изпрати ядосано писмо до колега епископ, призовавайки да отлъчи Арий и неговите поддръжници като хора, които не бяха нищо друго освен нечестиви, защото отричаха теорията на Вечното поколение на Ориген: „Събудих се, за да ви покажа безверието на онези, които казват, че е имало време, когато Божият Син не е съществувал. [34] Това ефективно обозначава предишните сътрудници на учението за Троицата като Тертулиан и Юстин Мъченик като нечестиви и неверни хора, тъй като те са били на това мнение много преди Арий.

В отговор на тази враждебност Арий се опита да се помири с епископа си с писмо. Той уважително повтори позицията си и отбеляза, че това е получената вяра „От нашите предци“, може би има предвид мъже като Джъстин и Тертулиан. Но Александър отхвърли тази увертюра и вместо това свика местен съвет през 318 г. сл. Хр., Където ръководството трябваше да подпише документ, изповядващ неговата оригенистка христология. Тези, които отказаха, трябваше да бъдат изгонени. [35]

И все пак на този етап от църковната история няма „ортодоксален“ възглед за метафизичната природа на Христос. Д -р R.P.C. Хансън посочва това „Наклонът на Александър към Ориген е резултат от неговия личен избор, а не от увековечаването на традицията на неговото виждане.“ [36] Противопоставяйки се на не установеното православие, а на личното мнение на епископ Александър, Арий отказа да подпише документа и впоследствие беше отменен. Но неговите поддръжници по -късно проведоха свой собствен съвет, за да го възстановят. Така започна поредица от спорни събори, които заплашваха да разделят както църквата, така и империята.

Константин и Никейския събор

Константин Велики е бил император на Рим по време на спора между арианците. По време на насилственото си управление той убива тъста си, трима зетя, племенник, първородния си син и съпругата си. Той също беше опортюнистичен човек, който номинално прие християнството, след като имаше сън, в който видя кръст в небето и му беше казано, че този символ ще му даде военна победа. [37]

Константин първоначално се опита да разреши надигащия се спор между Арий и Александър с писмо. Императорът не смяташе несъгласието по -скоро за сериозен богословски въпрос, основната му цел беше да обедини империя, която бързо се раздробяваше по религиозни сектантски линии. Така, когато опитът му да посредничи за мир се провали, той свика Никейския събор през 325 г. сл. Хр.

Избирателната активност беше сравнително малка - всъщност присъстваха само около 300 от 1800 -те, поканени на конференцията, и повечето от тях бяха привърженици на Александър. [38] В края на производството Константин произнесе реч, призовавайки присъстващите да гласуват за оригенистката христология на епископа. Той направи своя случай, като цитира писатели като Вергилий, Цицерон и езическа жрица на име Еритрея Сибила. Но неговото коронно доказателство беше това на Платон Тимей:

Историята свидетелства, че Никейският събор е гласувал за одобрената от императора гледна точка на епископ Александър. Но формулировката на вярата - която използва изключително противоречивия и първоначално гностически термин homoousios (което означава „едно и също вещество“) - остави го отворен за различни тълкувания. [39]

В резултат на това през следващите десетилетия се събра нов кръг от агресивни съвети. Това включва двойния събор в Римини-Селевкия през 359 г. сл. Хр., Който е по-добре представен от Никея с близо 500 епископи заедно, но гласува в подкрепа на Ариан изглед. [40] Наистина, мнозинството от многобройните съвети след Никея гласуваха против Позицията на Никея. По -късно самият Константин ще промени решението си няколко пъти по въпроса и в крайна сметка на смъртното си легло избра да бъде кръстен от ариански свещеник. [41]

Атанасий (296 - 373 г. сл. Хр.)

Атанасий е египтянин от Александрия, който започва своята богословска кариера като един от дяконите на епископ Александър. Три години след Никейския събор той наследява Александър като архиепископ на Александрийската църква. Атанасий упорито се бори за превъзходството на христологията на своя наставник и следователно му се приписва по -голямата част от заслугата за победата над арианството в края на четвърти век. [42]

В биографията Претендирайки за всичко, Д -р Джон Пайпър отбелязва, че Атанасий се счита за Баща на троичното православие. [43] Казват ни, че всичките пет изгнаници на Атанасий - резултат от осъждането им за престъпления като насилие, присвояване и предателство - всъщност са били несправедливите преследвания на невинен човек. Пайпър го нарече „Божият беглец“ [44] и го характеризира, като цитира изключително неговите пламенни поддръжници, като Григорий Нисийски:

Подобна ефузна похвала създава отчетливото впечатление, че Атанасий е съперник само на самите апостоли в неговото благочестие. Ние обаче откриваме друга страна на този човек в един от цитираните от Пайпър източници [46], широко уважавано изследване за църковните събори от четвърти век, наречено The Търсене на християнското учение за Бога от д -р R.P.C. Хансън:

Злоупотребата на Атанасий с неговите противници, дори допускайки това, което е претърпял от тяхна ръка, понякога достига почти до истерия ... В едно от по -късните си празнични писма, докато официално призовава стадото си да не се отдаде на омраза, той изразява отровна омраза на евреи и ариани.

- R.P.C. Хансън, Търсене на християнското учение за Бога, стр. 243, 254-255

Хансън посвещава цяла глава от книгата си на ужасяващото „Поведение на Атанасий“. [47] Тук откриваме, че Атанасий често клевети противниците си и изкривява погрешно техните вярвания. Той също не се притесняваше да използва физическо насилие за постигане на целите си, да преследва съперничеща секта, известна като мелицианците, като ги арестува и бие, и затваря един от техните епископи в шкафче за месо с дни. [48]

Но когато прахът се утаи, дори Баща на троичното православие няма да бъде оценен любезно от окончателната версия на собственото му вероизповедание. Хансън посочва това „Атанасий нямаше дума за това, което Бог е като Трима за разлика от това, което Бог е като Един, и се съгласи с формулировката на Бог като единствена ипостас в Сердика, която по стандартите на Кападокийската ортодоксия беше еретична. [49]

Тримата Кападокийци

Малко след смъртта на Атанасий през 373 г. сл. Н. Е., Трима богослови от района на Кападокия в Мала Азия сложиха последния щрих в тринитарното учение: Григорий Назиански, Василий Кесарийски и брат на Василий, Григорий Нисийски. Тези хора измислиха формулата, чрез която Святият Дух беше включен в Божеството, като ни даде концепцията за Бог като три в едно.

Новостта на тази идея е очевидна от собственото признание на Грегъри Ниски, че „[О] на мъдрите сред нас, някои държат Святия Дух за сила, други за създание, трети за Бога, а трети не желаят да решават от благоговение (или поне така се казва) към Писанието, което не говорете ясно по въпроса. " [50]

Идеята за „триединния“ Бог, предложена от тримата Кападокийци, всъщност беше изцяло ново предложение, дължащо много на гръцката философия. Хансън пише за Кападокийците:

Не може да има съмнение относно дълга на [Григорий Нисски] към философията на Платон. . .Грегори твърдо държи заедно с брат си Василий и неговия съименник от Назианз, че можем да знаем и трябва да вярваме, че Бог е една „усия“ и три „ипостаси“. . Въпреки че всъщност Григорий е слял много съвременни философски идеи в своята доктринална система, той е предпазлив да признае дълга си към езическата философия и предпочита да се заблуждава (както го правят почти всички негови предшественици и съвременници), вярвайки, че философите са били очаквани в техните идеи от Моисей и пророците.

- R.P.C. Хансън, Търсене на християнското учение за Бога, стр. 719, 721-722

Управляващият император Теодосий намери философската концепция за Бог в три в едно привлекателна. Той постави задачата си да забрани и принудително да разпусне всяка религиозна система - включително други християнски секти - която не е съгласна с новата му теология. Така на 27 февруари 380 г. сл. Н. Е. Той и двама други управляващи римски императори издават съвместен указ точно предишен до Константинополския събор, оставяйки малко съмнение относно това как следващият събор ще гласува:

След този указ Теодосий изгони председателстващия епископ от Константинопол и го замени с Кападокийския Григорий Назианзов. След като уреди религиозната власт да се съобразява с неговите богословски предпочитания, Теодосий свика известния Константинополски събор през 381 г. сл. Хр. Неизбежният резултат циментира тази окончателна форма на тринитаризма в официалната ортодоксия, главно защото Теодосий я вписа в римското право. Както езичеството, така и християнските вярвания, които не отговарят на новооткрития тринитаризъм, сега са незаконни и нарушителите са наказани строго. [51]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Около първите триста години на църквата - по -дълго от съществуването на Съединените американски щати - не е имало концепция за триединния Бог. Настоящата форма на учението не само еволюира постепенно, но и се разви по такъв начин, че самите хора, предоставили нейните градивни елементи, бяха оценени като еретици по окончателната версия на вярата. Историкът R.P.C. Хансън правилно заявява, че ранните църковни събори са били „не историята на защита на православието, а на търсене на православие, търсене, проведено по метода на пробите и грешките.” [52]

Основното християнство е вложило огромна вяра във философските заключения на хора, живели стотици години след Христа. Предполага се, че Святият Дух ги е ръководил да формулират учението за Троицата, но както коментира Джоузеф Линч, „[C] ouncils понякога бяха непокорни и дори насилствени срещи, които не постигаха единодушието, за което се смяташе, че показва присъствието на Светия Дух.“ [53]

Исус ни научи как да различаваме истинското учение от фалшивото учение, когато каза: "Ще ги познаете по плодовете им." (Мат. 7:16). Плодът на Светия Дух включва любов, радост, мир, търпение, доброта, доброта, вярност, кротост и самообладание (Гал 5: 22-23). Така мъдростта на Светия Дух е „миролюбив, нежен, отворен към разума, изпълнен с милост и добри плодове, безпристрастен и искрен. ” (Яков 3:27). Обратно, участникът Хилари от Поатие характеризира църковните събори така:

Нещо повече, учението за Троицата е постбиблейско учение, вкоренено в гръцката философия. Старият завет не го е учил, Исус не го е учил, апостолите не са го учили, а много ранната църква не го е учила. Затова сме разумни да преоценим внимателно това учение спрямо пълния съвет на Писанието.

[1] Коментарът на NET Bible отбелязва: „В древния си израелски контекст множественото число най-естествено се разбира като отнасящо се до Бога и неговия небесен двор (вж. 1 Царе 22: 19-22 Йов 1: 6-12 2: 1-6 Иса 6: 1-8)“. https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, Бележка под линия #47

[2] Както отбелязва Хейстингсов речник на Библията, думата елохим (Бог) в Стария завет се прилага не само за Яхве, но и за езически богове, свръхестествени същества и човешки същества. Напр. Изх 7: 1, Изх 21: 6, Изх 22: 8-9 Пс 82: 1, ср. Йоан 10:34. Вижте https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html

[3] Тълкувателите са разделени по въпроса дали този Псалом е чисто пророчески или първоначално е бил адресиран до по -ранен Давидов Цар и по -късно приложен към Христос. Независимо от това, фактът, че този цар има Бог, който го помазва и благославя (стих 2, 7), казва на читателя, че титлата елохим се отнася до статута му на възвишен човешки представител на Яхве.

[4] Уолтър Брюгеман и Уилям Х. Белингер младши, Псалми, стр. 214.

[5] Това, че Исус има Бог, е изрично посочено в множество пасажи, включително Мат 27:46, Йоан 17: 3, Йоан 20:17, Рим 15: 6, 2 Кор 1: 3, 2 Коринтяни 11:31, Еф 1: 3, Еф 1:17, Евр. 1: 9, 1 Пет. 1: 3, Откр. 1: 6, Откр. 3: 2, Откр. 3:12. Това, че Бог на Исус е единственият Бог, се потвърждава от самия Исус в Йоан 17: 3 и от идентифицирането на Павел от Отца като еднороден Бог и Бог на Исус. Вижте например 1 Кор 8: 6, ср. Рим 15: 6.

[10] Напр. Бит. 15: 1, 1 Кир. 13:18, 1 Кир. 16:12, 1 Цар 17:24, 2 Цар 1:17, 1 Са 3: 1, Амос 8:12. Изследователите на Библията са широко съгласни с наблюдението на Алфред Пламър, че „в Стария завет ние намираме Словото или Божията Мъдрост персонифицирани“, вместо да изобразява втори човек. (St. John, Cambridge School for Bibles, стр. 61).

[11] Филон, Кой е наследник на Божествените неща, гл. XLVIII, с. 233 и сл.

[12] Филон, Въпроси и отговори в Битие II, Разд. 62.

[13] Въпреки че тази концепция с ентусиазъм беше кооптирана от ранните църковни отци, това е очевидно отсъствие от Новия Завет.

[14] James D. G. Dunn, Christology in the Making, стр. 216. Скоби мои.

[17] Джеймс Дън, Христология в създаването, стр. 220. Скоби мои.

[18] Речник на по -късния Нов Завет и неговите разработки, изд. Мартин, Дейвидс, „Християнството и юдаизмът: Раздялата на пътищата“, 3.2. Йоханин Христология.

[19] Джеймс Дън, Христология в създаването, стр. 212.

[20] Пол В.М. Флешър и Брус Чилтън, Таргумите: критично въведение, стр. 432

[21] Няма исторически доказателства, че Платон някога е влизал в контакт с Тората. Също така не можеше да срещне думата кръст в историята за бронзовата змия, тъй като еврейската дума в Числа 21: 8-9 е nec, което означава знаме, сигнален стълб или знаме. Змията не беше поставена на кръст, а на стълб.

[22] Дейвид Т. Руния, Филон в раннохристиянската литература, стр. 99.

[23] Джеймс Дън отбелязва, че в Новия завет „писателят на евреите енергично опровергава предложението -„ На какъв ангел е казал Бог. . . “(Евр. 1.5).” Джеймс Д.Г. Dunn, Christology in the Making, стр. 155

[33] Джоузеф Х. Линч, Ранно християнство: Кратка история, стр. 62

[35] Научаваме за това писмо само чрез протежето на Александър Атанасий, който го възпроизвежда в своето произведение „Де Синодис“ и го обозначава като „повръщане от еретичните им сърца“. Виж Атанасий, De Synodis

[36] R.P.C. Хансън, Търсенето на християнското учение за Бога, стр. 145

[39] В „История на християнската църква“ Филип Шаф отбелязва, че думата homoousios е „не повече от библейски термин, отколкото„ троица ’ ”и всъщност е била използвана за първи път от гностическите секти от 2 -ри век като валентиняните. Вижте http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.

[41] Контантин е кръстен точно преди смъртта си от арианския жрец Евсевий Никомидийски. Вижте http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm

[43] John Piper, Contending for our All, стр. 42

[45] Григорий Нисийски (цитирано от Джон Пайпър в Contending for our All, стр. 40).


Съдържание

Франсис Колинс описва теистичната еволюция като позицията, че „еволюцията е реална, но че тя е задвижена от Бог“ [3], и я характеризира като приемаща „тази еволюция се е случила така, както я описват биолозите, но под ръководството на Бог“. [4] Той изброява шест общи предпоставки, на които обикновено се основават различни версии на теистичната еволюция. Те включват: [5]

  1. преобладаващият космологичен модел, като Вселената възниква преди около 13,8 милиарда години
  2. фино настроената вселена и естественият подбор
  3. Не се включва специална свръхестествена намеса, след като еволюцията започна
  4. Хората са резултат от тези еволюционни процеси и
  5. Въпреки всичко това, хората са уникални. Загрижеността за моралния закон (познаването на правилното и грешното) и непрекъснатото търсене на Бог сред всички човешки култури се противопоставят на еволюционните обяснения и сочат към нашата духовна природа.

Изпълнителният директор на Националния център за научно образование в Съединените американски щати Юджини Скот използва термина, за да се позове на частта от цялостния спектър от вярвания за творението и еволюцията, поддържаща теологичния възглед, който Бог създава чрез еволюцията. Той обхваща широк кръг убеждения относно степента на всяка намеса от Бог, като някои приближава деизма, отхвърляйки концепцията за продължителна намеса.

Както еволюирали различни видове еволюционни обяснения, така има и различни видове теистична еволюция. Креационистите Хенри М. Морис и Джон Д. Морис са изброили различни термини, които са били използвани за описване на различни позиции от 1890 -те до 1920 -те години: "Ортогенеза " (целенасочена еволюция), "номогенеза" (еволюция според фиксирания закон), "нововъзникваща еволюция", "творческа еволюция", и други. [6]

Други твърдят, че човек трябва да чете историята на сътворението в книгата Битие само метафорично. [7] [8] [9]

Други виждат „еволюционното творение“ [10] (EC, наричано още от някои наблюдатели „еволюционен креационизъм“) като вярата, че Бог, като Създател, използва еволюцията, за да осъществи своя план. Йезуитският палеонтолог Пиер Тейяр дьо Шарден (1881-1955) е влиятелен привърженик на насочената от Бога еволюция или "ортогенеза", в която човек в крайна сметка ще еволюира до "омега точката" на единение със Създателя. Юджини Скот заявява в Еволюция срещу Креационизъм че той е вид еволюция, а не креационизъм, въпреки името си и че „едва се различава от теистичната еволюция“. [2] Според еволюционния креационист Дени Ламуро, макар и да се позовава на същия възглед, думата подредба в термина „теистична еволюция“ поставя „процеса на еволюция като основен термин и прави Създателя вторичен само като квалифициращо прилагателно“. [11] Скот също използва термина „теистичен еволюционизъм“ взаимозаменяемо с „теистична еволюция“. [12] Божествената намеса се вижда на критични интервали в историята по начин, съобразен с научните обяснения на видообразуването, с прилики с идеите на прогресивния креационизъм, че Бог е създал последователно „видове“ животни. [13]

По отношение на възприемането на дарвинистката еволюция историкът Роналд Нумерс описва позицията на геолога от края на 19 век Джордж Фредерик Райт като „християнски дарвинизъм“. [14]

Историците на науката (и автори на пред-еволюционни идеи) посочват, че учените са обмисляли концепцията за биологична промяна много преди Дарвин.

През 17 -ти век английският нонконформист/англикански свещеник и ботаник Джон Рей, в своята книга Божията мъдрост, проявена в делата на сътворението (1692), се чудеше „защо такива различни видове трябва не само да се смесват, но и да генерират животно, и все пак това хибридно производство да не се генерира отново и така да се продължи нова раса“.[15]

Учен от 18-ти век Карл Линей (1707-1778) публикува Systema Naturae (1735-), книга, в която той смята, че нови сортове растения могат да възникнат чрез хибридизация, но само при определени граници, определени от Бог. Линей първоначално беше възприел аристотелевската идея за неизменност на видовете (идеята, че видовете никога не се променят), но по -късно в живота си той започна да я оспорва. И все пак, като християнин, той все още защитаваше „специално творение“, вярата, че Бог е създал „всяко живо същество“ в началото, както е прочетено в Битие, с особеността, набор от оригинални видове, от които са произлезли всички настоящи видове. [16]

Нека предположим, че Божественото Същество в началото е преминало от по -простото към сложното от няколко до много подобно, че Той в началото на растителното царство е създал толкова растения, колкото е имало естествени порядки. Тези растителни поръчки Той самият, там от производството, се смесва помежду си, докато от тях произхождат онези растения, които днес съществуват като родове. След това природата смеси тези растителни родове помежду си през поколения -с двоен произход (хибриди) и ги умножи в съществуващи видове, колкото е възможно повече (при което цветните структури не бяха променени), изключвайки от броя на видовете почти стерилните хибриди, които са произведени по същия начин на произход.

Линей приписва активния процес на биологична промяна на самия Бог, както той заявява:

Представяме си, че Създателят в действителното време на създаване е направил само един единствен вид за всеки естествен ред на растенията, като този вид е различен по навик и плододаване от всички останали. Това, че той е направил тези взаимно плодородни, тъй като от тяхното потомство, плододаването се е променило донякъде, Родовете на естествените класове са възникнали толкова много, колкото различните родители, и тъй като това не се пренася по -нататък, ние считаме това също за извършено от Неговата Всемогъща ръка директно в началото, така че всички Родове бяха първобитни и съставляваха един вид. Че колкото са възникнали толкова родове, колкото са били индивидите в началото, тези растения с течение на времето са били оплодени от други от различен сорт и така са възникнали видове, докато не са произведени толкова много, колкото сега съществуват. тези видове понякога са били оплодени от роднини, тоест други видове от същия род, откъдето са възникнали сортове.

Йенс Кристиан Клаузен (1967), се позовава на теорията на Линей като „забравена еволюционна теория [която] предхожда теорията на Дарвин с близо 100 години” и съобщава, че той е бил пионер в правенето на експерименти за хибридизация. [20]

По-късни наблюдения на протестантските ботаници Карл Фридрих фон Гартнер (1772-1850) и Йосиф Готлиб Кьолройтер (1733-1806) отричат ​​неизменността на видовете, която Библията никога не учи. [21] Kölreuter използва термина „трансмутация на видове“, за да се отнася за видове, които са претърпели биологични промени чрез хибридизация, [22] [ самостоятелно публикуван източник? ] въпреки че и двамата бяха склонни да вярват, че хибридите ще се върнат към родителските форми по общ закон за реверсия и следователно няма да бъдат отговорни за въвеждането на нови видове. По-късно, в редица експерименти, проведени между 1856 и 1863 г., августинският монах Грегор Мендел (1822-1884), привеждайки се в съответствие с "новото учение за специално творение", предложено от Линей, [22] заключава, че нови видове растения могат наистина възникват, макар и ограничено и запазват собствената си стабилност. [ необходим цитат ]

Анализът на вкаменелостите и откриването на изчезването на Жорж Кювие нарушава статичните възгледи за природата в началото на 19 век, потвърждавайки геологията като показваща историческа последователност на живота. Британската природна теология, която търси примери за адаптация, за да покаже дизайн от благосклонен Създател, възприема катастрофа, за да покаже, че по -ранните организми са заменени в поредица от творения с нови организми, по -добре адаптирани към променената среда. Чарлз Лайъл (1797-1875) също вижда адаптацията към променящата се среда като знак на благосклонен Създател, но неговият униформизъм предвижда продължаващо изчезване, оставяйки без отговор проблема с осигуряването на заместители. [23] Както се вижда в кореспонденцията между Лайъл и Джон Хершел, учените са търсили създаването по закони, а не чрез чудотворни намеси. В континентална Европа идеализмът на философите, включително Лоренц Окен (1779-1851), развива а Природна философия в които моделите на развитие от архетипите са били целенасочен божествен план, целящ да формира човечеството. [24] Тези учени отхвърлиха трансмутацията на вида като материалист. [25] [26] [27] радикализъм, застрашаващ установените йерархии на обществото. Идеалистът Луи Агасис (1807-1873), постоянен противник на трансмутацията, вижда човечеството като цел на последователност от творения, но неговите концепции са първите, които са адаптирани в схема на теистичния еволюционизъм, когато през Останки от естествената история на сътворението публикуван през 1844 г., неговият анонимен автор (Робърт Чембърс) определя прогресивното развитие, насочено към целта, като божествен план на Създателя, програмиран да се разгръща без пряка намеса или чудеса. Книгата се превърна в бестселър и популяризира идеята за трансмутация в проектиран "закон на прогресията". Научното учреждение е силно атакувано Останки по онова време, но по -късно по -сложни теистични еволюционисти следват същия подход за търсене на модели на развитие като доказателство за дизайна. [28]

Сравнителният анатом Ричард Оуен (1804-1892), видна фигура във викторианската епоха, се противопоставя на трансмутацията през целия си живот. Когато формулира хомология, той адаптира идеалистичната философия, за да примири естествената теология с развитието, обединявайки природата като отклонение от основната форма в процес, демонстриращ дизайн. Неговото заключение към неговото За природата на крайниците от 1849 г. предполага, че божествените закони биха могли да контролират развитието на живота, но той не разширява тази идея след възражения от консервативните му покровители. Други подкрепяха идеята за развитие по закон, включително ботаникът Хюет Уотсън (1804-1881) и преподобният Баден Пауъл (1796-1860), който пише през 1855 г., че такива закони илюстрират по-добре силите на Създателя. [29] През 1858 г. Оуен в речта си като президент на Британската асоциация казва, че при „непрекъсната работа на творческата сила“ през геоложкото време, нови видове животни се появяват по „последователен и непрекъснат начин“ чрез раждането от техните предшественици от Креатив закон, а не чрез бавна трансмутация. [30]

За произхода на видовете редактиране

Когато Чарлз Дарвин публикува За произхода на видовете през 1859 г. много либерални християни приемат еволюцията, при условие че могат да я съчетаят с божествения замисъл. Духовниците Чарлз Кингсли (1819–1875) и Фредерик Темпъл (1821–1902), и двамата консервативни християни в Английската църква, популяризираха теологията на сътворението като непряк процес, контролиран от божествените закони. Някои строги калвинисти приветстват идеята за естествен подбор, тъй като тя не води до неизбежен напредък и човечеството може да се разглежда като паднала раса, изискваща спасение. Англо-католическият Обри Мур (1848-1890) също приема теорията за естествения подбор, като я включва в християнските си убеждения като просто начин на действие на Бог. Приятелят на Дарвин Аса Грей (1810-1888) защитава естествения подбор като съвместим с дизайна. [31]

Самият Дарвин във второто си издание на Произход (Януари 1860 г.), беше написал в заключението:

Вярвам, че животните са произлезли от най -много само четири или пет прародители, а растенията от равен или по -малък брой. Аналогията ще ме доведе още една крачка напред, а именно до убеждението, че всички животни и растения са произлезли от някакъв един прототип. Но аналогията може да бъде измамно ръководство. Независимо от това всички живи същества имат много общо по химичния си състав, зародишните си мехурчета, клетъчната структура и законите на растежа и размножаването. Виждаме това дори при толкова незначителни обстоятелства, че същата отрова често по същия начин засяга растения и животни или че отровата, отделена от жлъчката, произвежда чудовищни ​​израстъци по дивата роза или дъба. Трябва да направя извод от аналогията, че вероятно всички органични същества, които някога са живели на тази земя, са произлезли от някаква една изначална форма, в която животът е вдъхнат за първи път от Създателя.

В рамките на десетилетие повечето учени започнаха да подкрепят еволюцията, но от самото начало някои изразиха опозиция към концепцията за естествен подбор и търсеха по -целенасочен механизъм. През 1860 г. Ричард Оуен атакува този на Дарвин Произход на видовете в анонимен преглед, докато възхвалява „професор Оуен“ за „установяването на аксиомата на непрекъснатото действие на предвиденото ставане на живи същества". [33] През декември 1859 г. Дарвин беше разочарован да научи, че сър Джон Хершел очевидно е отхвърлил книгата като" закон на високото прасене ", [34] и през 1861 г. Хершел пише за еволюцията, че" [а] интелигентността, ръководени от цел, трябва непрекъснато да действат, за да отклонят посоката на стъпките на промяната - да регулират размера им - да ограничат различията им - и да ги продължат в определен курс ". Той добави" От друга страна, ние правим не означава да отрече, че подобно разузнаване може да действа според закона (тоест по предварително създаден и определен план) ". [35] Ученият сър Дейвид Брустър (1781-1868), член на Свободната църква на Шотландия, написа статия, наречена "Фактите и фантазиите на г -н Дарвин" (1862 г.), в която отхвърля много дарвинистични идеи, като например тези, касаещи остатъчни органи или поставящи под въпрос съвършенството на Бог в работата му. Брюстър заключава, че книгата на Дарвин съдържа и двете "много ценни знания и много диви спекулации ", въпреки че приема, че" всяка част на човешката рамка е била изработена от Божествената ръка и е показала най -прекрасните и благотворни адаптации за използване на хората ". [36]

През 1860 -те теистичният еволюционизъм се превръща в популярен компромис в науката и получава широка подкрепа от широката общественост. Между 1866 и 1868 г. Оуен публикува теория за деривацията, като предлага, че видовете имат вродена тенденция да се променят по начини, които водят до разнообразие и красота, проявяващи творческа цел. И Оуен, и Миварт (1827-1900) настояват, че естественият подбор не може да обясни моделите и вариациите, които според тях са резултат от божествената цел. През 1867 г. херцогът на Аргайл публикува Царството на закона, който обяснява красотата в оперението без никаква адаптивна полза като дизайн, генериран от законите на природата на Създателя за удоволствие на хората. Аргайл се опита да примири еволюцията с дизайна, като предложи, че законите на вариацията подготвят елементарни органи за бъдеща нужда. [37]

Кардинал Джон Хенри Нюман пише през 1868 г .: „Теорията на г -н Дарвин не трябва тогава да бъде атеистична, независимо дали е истина или не, тя може просто да предполага по -голяма представа за Божественото Предвидение и Умение. И аз не [виждам], че„ случайната еволюция на органичните същества не е в съответствие с божествения замисъл - това е случайно за нас, а не за Бога. " [38]

През 1871 г. Дарвин публикува свое собствено изследване на човешкото потекло през Слизането на човека, стигайки до извода, че хората „произхождат от космат четириног, снабден с опашка и заострени уши“, който ще бъде класифициран сред квадруманите заедно с маймуните и на свой ред се спуска „през дълга редица разнообразни форми“, връщайки се към нещо като ларви на морски пръски. [39] Критици [ който? ] незабавно се оплака, че този „унизителен“ образ „откъсва короната от главите ни“, [ необходим цитат ], но има малко доказателства, че това е довело до загуба на вяра. Сред малцината, които все пак са записали въздействието на писанията на Дарвин, естественикът Джоузеф Леконте се бори с „дистрес и съмнения“ след смъртта на дъщеря си през 1861 г., преди ентусиазирано да каже в края на 1870 -те „няма нито един философски въпрос, свързан с нашите най -висшите и скъпи религиозни и духовни интереси, които са фундаментално засегнати или дори поставени в някаква нова светлина от теорията на еволюцията ", а в края на 1880 -те възприемат мнението, че" еволюцията е изцяло в съответствие с рационалния теизъм ". По същия начин Джордж Фредерик Райт (1838-1921) отговаря на Дарвин Произход на видовете и 1863 г. на Чарлз Лайъл Геоложки доказателства за древността на човека [40] като се обърна към убеждението на Аса Грей, че Бог е определил правилата в началото и се е намесил само в редки случаи, като начин за хармонизиране на еволюцията с теологията. Идеята за еволюция не разклати сериозно вярата на Райт, но по -късно той претърпя криза, когато се сблъска с историческата критика на Библията. [41]

Според Юджини Скот: „Под една или друга форма, теистичният еволюционизъм е възгледът за сътворението, преподаван в по -голямата част от протестантските семинарии от основната линия, и това е официалната позиция на католическата църква“. [12] Проучванията показват, че приемането на еволюцията е по -ниско в САЩ, отколкото в Европа или Япония сред 34 държави, включени в извадката, само Турция е с по -нисък процент на приемане от САЩ. [42]

Теистичният еволюционизъм е описан като спор за съвместимост между науката и религията и като такъв се гледа с презрение както от някои атеисти, така и от много креационисти. [43]

Хоминизацията, както в науката, така и в религията, включва процеса или целта да стане човек. Процесът и средствата, чрез които се извършва хоминизацията, са ключов проблем в теистичната еволюционна мисъл, поне за авраамските религии, които държат като основна вяра, че животните нямат безсмъртни души, но че хората имат. [44] Много версии на теистичната еволюция настояват за специално творение, състоящо се поне от добавяне на душа само за човешкия вид. [45]

Научните разкази за произхода на Вселената, произхода на живота и последващата еволюция на предчовешките форми на живот може да не създават никакви затруднения, но необходимостта от съгласуване на религиозните и научните възгледи за хоминизацията и за отчитане на добавянето на душа към хората остава проблем. Теистичната еволюция обикновено постулира момент, в който популация от хоминиди, които са (или може би са се развили) чрез процес на естествена еволюция, са придобили души и по този начин (с техните потомци) са станали напълно човешки в теологичен план. Тази група може да бъде ограничена до Адам и Ева или наистина до Митохондриална Ева, въпреки че версиите на теорията позволяват по -големи популации. Точката, в която се е случило такова събитие, по същество трябва да бъде същата като в палеоантропологията и археологията, но теологичното обсъждане на въпроса има тенденция да се концентрира върху теоретичното. Терминът "специален трансформизъм" понякога се използва за обозначаване на теории, че е имало някаква божествена намеса, постигаща хоминизация. [46] [47]

Няколко теолози и еволюционисти от 19-ти век се опитват да намерят конкретни решения, включително католиците Джон Августин Захм и Свети Джордж Джаксън Миварт, но са склонни да бъдат атакувани както от теологичните, така и от биологичните лагери. [48] ​​и мисленето на 20-ти век са склонни да избягват предлагането на точни механизми. [49]

„Теистична еволюция“ от 19 век Редактиране

Американският ботаник Аса Грей използва името „теистична еволюция“ в вече остарял смисъл за своята гледна точка, представена в книгата му от 1876 г. Есета и рецензии, отнасящи се до дарвинизма. [50] [51] Той твърди, че божеството доставя полезни мутации, за да ръководи еволюцията. Св. Джордж Джаксън Миварт спори вместо това през 1871 г. За генезиса на видовете че божеството, оборудвано с предвиждане, определя посоката на еволюцията (ортогенезата), като посочва законите, които го управляват, и оставя видовете да се развиват според условията, които изпитват с течение на времето. Херцогът на Аргайл излага подобни възгледи в книгата си от 1867 г. Царството на закона. [50] [52] Историкът Едуард Дж. Ларсън заявява, че теорията се е провалила като обяснение в съзнанието на биолозите от края на 19 век нататък, тъй като е нарушила правилата на методологичния натурализъм, които те са очаквали. [50]

Нетеистична еволюция Редактиране

Основната критика на теистичната еволюция от нетеистичните еволюционисти се фокусира върху нейната съществена вяра в свръхестествен създател. Тези критици твърдят, че чрез прилагането на бръснача на Окам, достатъчно обяснение на явленията на еволюцията се осигурява от естествен процеси (по -специално естествен подбор) и намесата или насоката на a суперне се изисква физическо лице. [53] Еволюционният биолог Ричард Докинс счита теистичната еволюция за излишен опит за „контрабанда на Бог през задната врата“. [54]

Интелигентен дизайн Edit

Креационизъм на младата земя Редактиране

Креационистите от Младата Земя, включително Кен Хам, критикуват теистичната еволюция на теологични основания [55] [56], затруднявайки се да примирят природата на любящия Бог с процеса на еволюция, по -специално със съществуването на смърт и страдание преди грехопадението на човека . Те смятат, че това подкопава централните библейски учения, като разглежда разказа за сътворението като мит, притча или алегория, вместо да го третира като исторически. Те също се страхуват, че капитулацията пред това, което те наричат ​​„атеистичен“ натурализъм, ще ограничи Бога до пропуските в научните обяснения, подкопавайки библейските доктрини, като Божието въплъщение чрез Христос. [57]


Еволюцията на връзката лекар-пациент

Връзката лекар-пациент е претърпяла преход през вековете. Преди последните две десетилетия връзката е била предимно между пациент, който търси помощ, и лекар, чиито решения са спазвани мълчаливо от пациента. В този бащински модел на връзката лекар-пациент лекарят използва уменията си, за да избере необходимите интервенции и лечения, които най-вероятно ще възстановят здравето на пациента или ще облекчат болката му. Всяка информация, предоставена на пациента, се избира, за да го насърчи да се съгласи с решенията на лекаря. Това описание на асиметричното или небалансирано взаимодействие между лекар и пациент [Парсънс Т. Социалната система. Free Press, Ню Йорк, 1951 г.] 1 е предизвикан през последните 20 години. Критиците предлагат по-активна, автономна и по този начин насочена към пациента роля за пациента, който се застъпва за по-голям контрол върху пациентите, намалено доминиране на лекарите и повече взаимно участие. Този подход, ориентиран към пациента, е описан като такъв, при който „Лекарят се опитва да влезе в света на пациента, да види болестта през очите на пациента“ [McWhinney I. Необходимост от трансформиран клиничен метод. В: Стюарт М, Ротер Д, Комуникация с медицински пациенти. London: Sage, 1989.] 2, и се превърна в преобладаващия модел в клиничната практика днес.


Гледай видеото: Yahudi toyu (Декември 2021).